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春來好時節(jié)

在仙市古鎮(zhèn)，最能集中體現(xiàn)鹽商文化的宮廟有五座，即南華宮、天上宮、川主廟、湖廣廟、江西廟?，F(xiàn)在，川主廟、湖廣廟已經(jīng)被拆，灰飛煙滅，消失得已是無有影蹤，只能從鎮(zhèn)上老年人一知半解的口中模模糊糊地略知一二；五座宮廟現(xiàn)在比較完整保留下來的只有天上宮和金橋寺兩座，江西廟雖說有影可覓，如今也只殘留了一部分，僅剩大門緊鎖、空空如也的一座山神廟，有其名而無其實了。不過，就是單單從這僅存的三座廟的名字便可想象出，當年各路鹽商匯聚仙市、競相風流的繁榮與輝煌。

清朝前期，四川爆發(fā)了持續(xù)近百年之久的“湖廣填四川”大規(guī)模移民運動。在這股移民潮中，廣東人占有相當大的比重。不同省籍移民彼此習俗，語言的互異，造成各省移民乃至移民與當?shù)鼐用耖g存在著隔閡感。而言語不通，又阻斷了不同省籍移民間的情感溝通，更強化了來自同一地域說著相同方言移民群體的自我保護意識。在實際生活中，這種不融洽往往會導(dǎo)致不同省籍移民間產(chǎn)生利益上的沖突。于是，同籍移民相互之間就意識到了團結(jié)的必要性，他們需要建立一種值得自己信賴的同鄉(xiāng)組織來凝聚鄉(xiāng)情，以期達到能團結(jié)一致、共同對付外界各種力量的侵擾，捍衛(wèi)自身利益的目的。

那么，通過什么方式才能將分散的同籍移民聚合起來呢？在當時的情況下，通過舉辦各種祭奠故土鄉(xiāng)賢神靈的社會活動，無疑對普通百姓最具號召力。所以，清代川內(nèi)各地一度出現(xiàn)了同籍移民捐資興建寺廟以祭祀家鄉(xiāng)神望的熱潮。民國《富順縣志》卷四《壇廟》中有這樣的記載：“蜀民多僑籍，久猶懷其故土，往往醵金為公產(chǎn)建廟會，各祀其鄉(xiāng)神望”。這種廟會，又稱會館，正是各省移民以原籍鄉(xiāng)土神靈為紐帶合資共建以聯(lián)鄉(xiāng)誼的聚合場所。設(shè)立會館，雖名為供奉神靈，實為團結(jié)同籍鄉(xiāng)人互相幫助、排難解紛的同鄉(xiāng)組織，堅團結(jié)通情誼，才是同籍會館修建的真正目的。會館內(nèi)的一切擺設(shè)均是為此目的服務(wù)的，以致有“各處會館之建筑物崇宏壯麗，可為其團結(jié)力最富之明證”的說法。廣東會館——南華宮（金橋寺），就是在此大背景下出現(xiàn)的。

古鎮(zhèn)上的廣東會館建于清咸豐末年（1862年），是自貢鹽運昌盛時廣東籍鹽商修建的以凝聚鄉(xiāng)情為紐帶的同鄉(xiāng)會館，由于館內(nèi)供奉的是出生于廣東南海新興的“禪宗六祖”慧能和尚，所以稱為南華宮，1958年改稱金橋寺。南華宮占地1284平方米，建筑面積1416平方米，坐落在半邊街的山脊上，廟宇中軸線與半邊街和釜溪河垂直，俯視釜溪，蔚為壯觀。

南華宮作為廣東移民共祭故土鄉(xiāng)賢神靈、從事各種社會活動的主要場所，有著比較完整的組織體系，設(shè)有會首一人，首事若干，負責主持宮內(nèi)的一切大小事務(wù)，逢年過節(jié)祭祀活動時增設(shè)采辦、支客事若干人，并邀請和尚、居士住持看護。

南華宮的社會活動主要有：一是舉辦祭祀宮中供奉的六祖神靈廟會活動：每年六祖祭日，是廣東人演戲歡娛的重要節(jié)日，男女老少皆可參加此項行動。二是舉辦大型燈會：每年的正月十五上元會期間，南華宮都要舉辦大型的燈會活動，答謝所祀神靈?！吧显獣錈魲U百尺，上懸圓燈數(shù)十，結(jié)成佛字，高矗碧空，徹夜光明，觀者如堵”。燈會之盛，由此記載可想而知。三是舉辦宴會招待同籍鄉(xiāng)人：每年“慶神演戲，同籍諸人，長幼咸集，酒食宴會無虛日”。南華宮正是通過祭祀、演戲、燈會和聚宴等大眾化的社會活動，使廣東籍的移民聯(lián)合成為一個強大的社會群體。

南華宮的香火鼎盛了百年之后，隨著釜溪河鹽運的逐漸衰落，粵人返鄉(xiāng)的返鄉(xiāng)，遷徙的遷徙，南華宮也就漸次荒疏衰敗了。解放后至2000年，南華宮這段時期被挪作政府的辦公用房，里面供奉的佛像在“破四舊”時被當作“四舊”毀壞。1992年，仙市被省政府批準為四川省歷史文化古鎮(zhèn)后，當時的富順縣政府為了進一步打造這一歷史文化名鎮(zhèn)，提升古鎮(zhèn)的文化品位，讓更多的人了解仙市、走近仙市，2000年鄉(xiāng)政府搬出南華宮，重塑佛像，恢復(fù)南華宮的舊貌，續(xù)傳香火，滿足廣大游客燒香拜佛的精神文化需求。

南華宮被稱作金橋寺，時間較短，根據(jù)走訪，其說有二：一說1958年“大躍進”時，當時在公社坐鎮(zhèn)的書記看到了郭沫若老先生發(fā)表在《人民日報》上的詩歌“三面紅旗迎風飄，人民公社是金橋”，頓悟，于是大筆一揮就把“南華宮”更名為“金橋寺”；一說是2000年鄉(xiāng)政府搬出所改。但就從宮內(nèi)鐘樓里懸吊著的那一口1999年鑄造、上有“金橋寺”三個大字的鐵質(zhì)大鐘，以及郭老先生的“人民公社是金橋”來看，南華宮被改叫金橋寺，第一種說法的可信度要高些。

進入金橋寺，從半邊街或順著河邊的古鹽道經(jīng)山門皆可達。建筑精美的金橋寺融廟宇和民居一體，有門廳、戲樓、疏樓、院壩和大殿、耳房、鐘樓等三級分布，起伏開合，層次分明，布局協(xié)調(diào)。當年，院壩既是集貿(mào)市場，又是過往行人的通道，通過兩側(cè)疏樓下的門洞與半邊街相通，街、市相融，不僅擴大了街道的容量，又很好地調(diào)節(jié)了趕場的人流，精巧獨到的構(gòu)思，令人驚嘆。一條小街穿寺而過，讓人分不清是街市還是佛寺，使得這座寺廟有了極為罕見的生活氣息，也使得仙市的街市生活多了幾分幽淡、超凡之氣。

寺內(nèi)的大雄寶殿，威嚴肅穆、高大雄偉，雕梁畫棟，色彩斑斕，飛裙翹角與屋脊上的寶鼎交相輝映。沿級級石階而上，那高高的門檻不知道是劃出佛家與世人的界限，還是暗示要遁入空門、修身養(yǎng)性的艱難。朱漆大門的上方懸掛一九峰山派第十四代傳人書寫的“大雄寶殿”黑漆長方形大扁，兩側(cè)有對聯(lián)一副：上聯(lián)是“晨鐘暮鼓警醒世間名利客”，下聯(lián)是“經(jīng)聲佛號喚回苦海迷路人”。進入殿內(nèi)，映入眼簾的是雙手合十、身披紗衣、豐腴而美麗的觀音佛像。聽寺內(nèi)的僧人說，觀音像為瓷質(zhì)，江西景德鎮(zhèn)制作。

大殿內(nèi)香火連綿，前來燒香拜佛的香客虔誠地跪拜在觀音足下，為家人、朋友、自己祈福許愿。特別是每年的農(nóng)歷三月十九、六月十九和九月十九，在傳說佛祖一年要過三個生日之時，來此進香的人更是絡(luò)繹不絕，以求平安。每當清晨，早起的僧人撞起大鐘，低沉的鐘聲傳遍大街小巷，回蕩在古鎮(zhèn)的上空，經(jīng)久不絕。

寺廟山門上方的“金橋寺”三個大字據(jù)說為原中國佛教協(xié)會會長、大名鼎鼎的書法家趙樸初先生所題?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！泵四E，百年古剎，金橋寺現(xiàn)已成為川南旅游線上了解佛教文化不可多得的一個著名景點。

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