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近年來(lái)，對(duì)助人為樂(lè)是不是該收取報(bào)酬的問(wèn)題討論比較多。有的人撿到錢(qián)包交還失主后要求換取報(bào)酬。這類(lèi)現(xiàn)象受到了很多人的極力反對(duì)，社會(huì)各界都對(duì)這種“歪風(fēng)邪氣”進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)。有的人認(rèn)為助人為樂(lè)的人在幫助別人的行為中已經(jīng)收獲了快樂(lè)，就不應(yīng)該再收取報(bào)酬；還有人甚至搬出法律，提醒失主不能給于助人為樂(lè)者以報(bào)酬。

其實(shí)這是用道德和法律對(duì)助人為樂(lè)者進(jìn)行綁架，把“助人為樂(lè)”神圣化到高不可攀的高度，使那些想助人為樂(lè)的人望而卻步。而又直接助長(zhǎng)了那些失主的自私行為，面對(duì)別人的幫助和付出無(wú)動(dòng)于衷，只考慮自身的利益。非常不利于社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)。在這一點(diǎn)上，孔子就有其獨(dú)到而長(zhǎng)遠(yuǎn)的看法。

孔子的學(xué)生子貢是魯國(guó)人。魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)去領(lǐng)取贖金。有一次，子貢在國(guó)外贖回了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕領(lǐng)取國(guó)家的賠償金?？鬃又篮蠓浅Ｉ鷼?，他說(shuō)：“子貢做錯(cuò)了。從今以后，魯國(guó)人將不會(huì)從別國(guó)贖回奴仆了。”

而孔子的另一個(gè)學(xué)生子路，有一次在路上行走的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人掉到了水里。子路就立即跳到水中將這個(gè)人救了上來(lái)。這個(gè)人為了感謝子路的救命之恩，送給子路一頭牛。子路高高興興的接受了，并且將牛牽回來(lái)給孔子看，講述了自己救人的經(jīng)過(guò)。很多人都覺(jué)得子路救人是做好事，但是接受別人的牛非常不妥，有損君子之風(fēng)?？鬃訁s說(shuō)：“魯國(guó)人從此以后會(huì)有好多人都會(huì)去拯救那些落水的人了！”

從孔子對(duì)待“子貢贖人”和“子路受?！边@兩件事的態(tài)度中，我們可以看到孔子看待事物的目光是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的，他注重的是兩件事情的社會(huì)價(jià)值。子貢雖然用自己的錢(qián)做了一件好事，卻把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)提高到了大多數(shù)人難以企及的高度。這樣使很多人對(duì)贖人望而卻步。違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。把道德的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限拔高，或者把個(gè)人的私德當(dāng)作公德，兩種做法只會(huì)得到一個(gè)結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進(jìn)而遠(yuǎn)道德而去！

而“子路受?！敝校勇纷隽撕檬戮蛻?yīng)該得到好報(bào)，所以接受別人的酬謝是理所當(dāng)然的。被救的人主動(dòng)的送給子路一頭牛，也為社會(huì)樹(shù)立了“感恩”的榜樣。牛當(dāng)時(shí)是非常昂貴的，是一個(gè)家庭中的最大的財(cái)物。子路接受牛之后可以使這件事傳的更加的遠(yuǎn)。既鼓勵(lì)了“助人為樂(lè)”的義舉，又弘揚(yáng)了“感恩”的行為，對(duì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)可謂是一舉兩得的好事。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念倡導(dǎo)助人為樂(lè)，但是沒(méi)有說(shuō)不能收取別人的答謝。歷來(lái)倡導(dǎo)拾金不昧，這個(gè)“不昧”在于鼓勵(lì)人們不要貪圖所拾之金，而不是不能接受酬勞。相反，從社會(huì)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)處考慮，做好事是應(yīng)該接受酬勞的。因?yàn)檫@樣有利于在社會(huì)上倡導(dǎo)更多的人去做好事，同時(shí)也是在倡導(dǎo)人們要有感恩之心。這樣才是一舉多得的做法。