阿Q作為魯迅筆下典型的人物形象，在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)河里始終鮮活地存在于大眾的腦海中。阿Q作為“不覺悟群眾的典型”，無(wú)論是他的精神勝利法，還是他身上所反映出的國(guó)民劣根性，即使在現(xiàn)代社會(huì)，都是值得我們探究并深思的。
阿Q的生存狀態(tài)及其悲劇命運(yùn)隱射著中國(guó)底層農(nóng)民的苦難史。阿Q的身份是長(zhǎng)工，給地主家臨時(shí)做苦工的，別人只有在需要人干活的時(shí)候才會(huì)想起他來(lái)，身份地位比地主家的一個(gè)女仆——吳媽還要低下。像阿Q這種身份的底層農(nóng)民在那個(gè)時(shí)代是非常多的，他們沒有足夠的錢來(lái)做佃戶，只能憑力氣掙口飯吃；也沒有安家的能力，只能寄居在破廟里，更不用說(shuō)娶妻生子了。阿Q的苦難其實(shí)也是整個(gè)底層農(nóng)民在地主和資本壓榨下的苦難，但縱使是那樣的貧窮困苦，他們也從未想過起來(lái)反抗，而是不斷地用自創(chuàng)的精神勝利法來(lái)自我安慰。
阿Q的精神勝利法是一種精神異化現(xiàn)象，它廣泛存在于人類的整個(gè)心理進(jìn)化史上。精神勝利法在中國(guó)的根源有三點(diǎn)：
一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)水平的低下，不能滿足農(nóng)民的需求，但在當(dāng)時(shí)多重壓迫的環(huán)境下改變這種生存狀況的可能性也是非常低的，既然物質(zhì)上不能滿足，他們就只有通過精神上的自我麻痹來(lái)緩解生產(chǎn)與需求的矛盾，這也就是精神勝利法的根源之一。
二是宗法社會(huì)的封建意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是禁錮的、封閉的、不能起來(lái)反抗的，用宗法思想來(lái)愚昧、麻痹民眾，讓他們從內(nèi)而非向外尋求自我激勵(lì)的源泉，在上千年封建思想的禁錮下，精神勝利法的產(chǎn)生也就不足為奇了。
三是畸形的民族文化心理。千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變遷進(jìn)程中，民族文化心理不可避免的會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)和歷史等原因產(chǎn)生畸變。尤其是底層農(nóng)民，在苦難與貧窮的打壓下他們的心理已經(jīng)完全處于麻木和愚昧無(wú)知的狀態(tài)，對(duì)于自身遭受的痛苦選擇視而不見或者自輕自賤，同時(shí)嘲諷、欺侮更弱小者，只有從這種精神勝利法中他們才能感受到生命存在的價(jià)值。
阿Q身上的精神勝利法主要有這些表現(xiàn)形式：當(dāng)挨了打的時(shí)候他選擇閉眼睛和忘卻，這無(wú)疑是逃避現(xiàn)實(shí)和自我慰藉。同時(shí)他又有著極強(qiáng)的自尊心，總是說(shuō)“我的兒子很闊的······”，這種“很自尊”恰恰表明他缺乏自信與自主，只能借助虛張聲勢(shì)來(lái)渴求別人的尊重。在受到侮辱的時(shí)候一方面自輕自賤和自我懲罰，這種自虐的方式既是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反抗，又是一種自嘲；另一方面他向更弱者泄憤，比如自己受了打之后轉(zhuǎn)而去調(diào)戲小尼姑，在這個(gè)行為里他是承認(rèn)自己的低賤并自得于所處的階層的，把欺侮更弱者以轉(zhuǎn)嫁屈辱視為理所當(dāng)然是在他自身肯定這一社會(huì)規(guī)則的前提下發(fā)生的，別人能欺侮他，他自然也就能欺侮比自己更弱小的人。這種雙重人格也是精神勝利法的主要體現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，阿Q這一典型人物身上體現(xiàn)的是民眾自我意識(shí)的缺乏，而這種自我意識(shí)的缺乏又主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
首先是缺乏欲望的自我意識(shí)，阿Q的欲望是建立在他人認(rèn)同上的，別人對(duì)他的看法讓他感到有自我價(jià)值他就去做，并不問是非黑白。
其次是缺乏差異的自我意識(shí)，阿Q是沒有個(gè)體意識(shí)的，民眾懼怕革命者他就大肆鼓吹自己要革命，最后被送去砍頭他也沒弄清楚到底是為什么。
最后是缺乏全體的自我意識(shí)，即道德的自我意識(shí)，在未莊的涎皮賴臉，以及進(jìn)城后即使是做小偷也并不諱飾，都可以看出阿Q身上道德自我意識(shí)的缺乏。
阿Q身上有著中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)底層民眾都具有的特性，而這也恰恰是阿Q這一人物形象不朽地存在于中國(guó)文學(xué)史上的原因。
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