原文：子罕言利、與命、與仁。
所謂“利”，以現(xiàn)代的觀念來看就是指錢財(cái)，而以當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念來看，應(yīng)該還包含“利害關(guān)系”的意思，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國期間，人與人之間的來往，國與國之外交等等這些舉動(dòng)都會(huì)牽涉到利害關(guān)系，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難；
因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)候還沒有科舉選拔制度，人要想取得功名富貴、事業(yè)地位，多半要靠游說，所謂游說之士，要學(xué)問淵博，同時(shí)要具備豐富的現(xiàn)代知識，這樣去見各國的君王，才能拿出個(gè)人的特別見解，指出當(dāng)時(shí)的利害關(guān)系，所謂動(dòng)之以利害，就能取得君王的信任，就可榮獲功名地位，而對人“說之以利害”，幾乎沒有人不動(dòng)心的，若人能做到對一切名利無動(dòng)于衷，一定有很高的修養(yǎng)，很深的學(xué)問。
“命”，這里的命是廣義的，包涵生命的本源及來源，世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創(chuàng)造的，但是中國人不大追究生命來源這個(gè)問題，尤其孔圣思想，在下論中就提到“未知生，焉知死？”不要問，很難講得清楚。
“仁”，我們都知道孔圣思想的中心是仁，但這里又說孔圣很少講仁，而且《論語》第四篇就是《里仁》，全篇都是有關(guān)仁的記載，這不是矛盾嗎？不矛盾，因?yàn)椤独锶省分兴v的只是仁的作用、仁的性質(zhì)，對于“仁”本身究竟是什么，《里仁》篇中并沒有下定義。
所以這里說孔圣很少講“利”，很少講“命”，很少講“仁”，只因這三種中心問題都很難講。
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