人類要建構任何理論，都必須以假定的靜態(tài)當下存在為前提，假定一個這樣的時間維度，是人類文明能夠透過現(xiàn)象求得本質(zhì)的關鍵，其道理相當于在坐標軸上確立原點一樣，這就是人們對時間認知的錯誤當下觀。
為什么說人們對時間的當下觀是錯誤的呢？我在自己的早期作品中介紹得很詳細——在抽象的時間軸上，沒有哪一刻是確定的當下，因為時間刻度的細分受數(shù)學的0到1之間的無窮大數(shù)量級限制——動態(tài)地看，人每時每刻都活在由過去走向未來中，從來沒有靜止的當下存在，飛矢不動的成立前提一定是一個辯證的邏輯循環(huán)，用形式邏輯根本理解不了。
也就是說，在無法止息的時間軸上，人實際能確定的，只有個人生死的時間段，或者人類集體產(chǎn)生而后所確立的假設的時間原點，而后才有相應原點所確定的過去與未來兩個方向各異的時間射線，而所謂靜態(tài)當下的那一刻，從來無處亦無法安放，因而當下只存在于辯證邏輯所確立時間概念體系里，在形式邏輯里是不存在的。
正因為辯證邏輯由形式邏輯所構成，人又只能活在辯證意識里，所以當誤認為可以活在形式邏輯里時，時間概念就必然引起人的錯覺。比較而言，辯證邏輯下的時間相對于形式邏輯下的時間顯然是在形上基礎上的再形上，是邏輯思辨維度的絕對提升。
通過物理學的幫助，今人大多能夠明白，運動是絕對的，靜止是相對的，人生活在時空中，當然從來都不是靜止不變的存在，但人要認識自己的存在狀態(tài)，卻必須把主觀意淫到的時間設成三個維度——過去、現(xiàn)在和將來。
我認為，這種時間維度的設立與人之初的自我意識誕生直接相關，更與中國傳統(tǒng)道文化的三生萬物理論相關——對應現(xiàn)代數(shù)學，中國傳統(tǒng)文化的無中生有概念便與人的自我意識產(chǎn)生直接相關，因而我們似乎可以這樣理解《道德經(jīng)》中的強名曰道和道分陰陽等概念：
無中生有可以理解成與一分為二同義——一個混沌的世界派生出有無、陰陽等二元對立矛盾，因為在二元對立的虛實之間，可以理解成是二進制的0與1計數(shù)關系確立的邏輯源頭，因為0與1之間內(nèi)分的數(shù)量級無窮大，這個無窮大與1到無窮大之間的無窮大沒有差別，這就是道的全息性——虛的宇宙整體是0，實的宇宙整體是1——因為人有了自我意識，于是人的一切認知都在辯證的虛實之間通過強名拓展相應的真理體系。
如此看來，正因為0現(xiàn)1之間的辯證異名同出關系存在，所以二進制才能成為計算機可識別的語言基礎，是謂人機互動的基礎，這背后亦體現(xiàn)著邏輯與客觀規(guī)律異名同出的本體屬性，體現(xiàn)著道的主客觀一致性。
如此看來，在任何一個強名的知識體系中，不得辯證思維的本質(zhì)——不知辯證邏輯與形式邏輯的關系——則注定無法正確理解存在的本質(zhì)，舊哲學所研究的思維與存在的關系問題就無解。
這樣我們就可以通過常識化視角發(fā)現(xiàn)，舊哲學的根本缺陷就在于，唯物主義和唯心主義都想簡單化地用形式邏輯理解和表述世界的本質(zhì)，這是不懂物質(zhì)世界是由層疊的粒子在不同維度虛空中運動的對立統(tǒng)一性結果，是深陷形式邏輯束縛的舊哲學不能自拔的不自覺的錯誤，本質(zhì)上更是一種學術惰性，因而只能在南轅北轍的錯誤道路上越走越遠，直到常識化哲學出現(xiàn)的終極拯救。
從道的全息性與數(shù)軸內(nèi)含的全息性對比當中，我們可以很好地理解宇宙的多維結構。正確理解宇宙的多維結構，對于人正確理解思維的多維結構，進而通過清醒的辯證思維以終極消解形式邏輯束縛，有直觀的輔助作用。
現(xiàn)在看，人類的整體哲學認知是通過反復的形上、形上、再形上過程實現(xiàn)的，只有通過主觀本體的發(fā)現(xiàn)，世人才能最終求得一個直觀的常識化形下哲學認知，才不會再有邏輯天花板束縛下的辯證思維障礙，高級邏輯分析能力才能不再是奢侈品，才不會再有家長需要為自己的數(shù)學成績?nèi)セㄥX補課，結果還不一定出成績。
當我們通過數(shù)軸輔助理解了道的全息性之后，再回看道分陰陽和二生三以后的三生萬物，自然就容易明白，是人的自我意識誕生意淫了時間，才有了人以自我意識為原點對外在世界的形上認知與定義，而這個基于認知的定義的體系化過程，皆始于思辨維度的打開，然后才有了強名曰道的強名機制，然后才有了基于語言文字的思想體系建構。
這樣我們就不難理解，任何理論體系都必須建立在多維時空觀的大背景基礎上，但時空觀本身就是一個客觀見之于主觀的互動過程，老子在人類的第一次哲學高峰期，只能用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣混沌的邏輯表述自己對人與自然關系這個客觀見之于主觀的過程的辯證性表述。
這種辯證性的要點，就在于空間的實和時間的虛二者之間的基本對立，因而導致人類對真理的表述只能通過辯證思維和辯證邏輯實現(xiàn)，無法通過一維的形式邏輯實現(xiàn)……
當我們?nèi)绱顺ＷR化理解了空間的實與時間的虛之后，時間的三個維度的虛實關系當然就不再難了（音燎）——這是人類邏輯認知的起點，是人類思維的形成起點——只有這樣明確了時間的三個維度，哲學史的真正起點才能清晰地建構出來，虛無縹緲的上帝當然也就可以因為無處安放而歸于歷史的故紙堆了，一切不可知論才能再無愚民的市場。
因為人類不同思想流派一直對現(xiàn)在是否存在有重大原則分歧，所以時間概念無定，其實是唯物主義與唯心主義無法調(diào)和理論沖突的根本原因和直接表現(xiàn)，比如佛學就因為當下的不確定性而定義諸法空相，也就是人生萬象皆虛而不真，只有涅槃于西天極樂世界才能有真。
這其中，佛學是用當下的不確定性否定了過去與未來的確定性，或曰偷換概念，因而佛學即便掌握了哲學整體性，最終也擺脫不了唯心的虛幻，只能坐等終極常識化哲學的終極拯救。
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