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初掘

“紫峭削壁，如霓如云，返照壁間，棱角愈見。”這樣的描述出自李調(diào)元的《出口程記》，寫的正是紅山。

乾隆四十六年（1781年）陰歷四月初四，這位清朝詩人途經(jīng)紅山時，被這座突兀于天地之間的山所吸此引，為之感嘆。十三年以年，也就是乾隆五十九年（1794年）六月，人們在紅山腳下始建興教寺（關(guān)帝廟），筑有碑亭，內(nèi)有一記勝碑，其上刻有：“山水環(huán)繞，南有寶山之巍峨，北有河水之潤澤，其東北諸峰赤色尤美，望之蔚然而深秀者……”僅此而已。即便到了清末，赤峰舉人趙玉豐于道光二十一年（1841年）游玩于紅山時，也只是寫出了：“不見奚王帳，紅山萬劫秋。河聲吞赤壁，月色掛丹邱。氈雪漢臣淚，燕支胡女愁。誰能倚長劍，遺跡吊松州。”目光所及不過千年而已。

1929年（民國十八年），赤峰縣知事孫廷弼主持編纂的《赤峰縣志略》對紅山的記述仍是：“其山勢突兀，巖石秀潤，尤為赤屬群山之冠。山下有龍王廟一座，每當(dāng)夏令，士人恒攜拑酒往游焉?！?/span>

實際上，我們的紅山文化盡管悠久得令人心醉，但直到上個二十世紀(jì)之初才逐漸為人所識，而且最早對其進行考古調(diào)查的是洋人，是日本人和法蘭西人。

清光緒三十二年（1906年）至三十四年，日本人鳥居龍藏進入當(dāng)時的熱河省，前后三次共居留了27個月。他對赤峰英金河畔的幾處新石器時代的文化遺址進行了考察。1914年，民國三年，這個日本人發(fā)表了《東蒙的原始居民》一文，第一次向世界傳遞出在中國的熱遼大地上有遠古文明的信息。1924年，法蘭西傳教士桑志華、德日進來到赤峰，對紅山前（山南）進行了實地考察，也采集到了一批新石器時代的文化遺物。

但不論是日本人還是法蘭西人，他們當(dāng)時的工作僅限于對地面文物的采集，即便是偶有挖掘，也沒有對地層的內(nèi)涵進行確切的觀察。直到1930年，我國老一輩著名考古學(xué)家梁思永由黑龍江轉(zhuǎn)道通遼入熱河境內(nèi)，經(jīng)開魯、天山、林西、經(jīng)棚至赤峰。他在英金河北岸和南岸，包括紅山嘴（紅山前）在內(nèi)的沙窩等地進行了系統(tǒng)而細致的考察。當(dāng)時，梁思永在南北寬約2.3里，東西長約4.5里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了新石器時代和較晚時期的文化遺存，并采集到細泥紅陶片、夾砂灰陶片、細石器、打制石器、骨器及青銅器等遺物。但因病及對城子崖的發(fā)掘，梁思永于1934年8月才完成了《熱河查不干廟林西雙井赤峰等處所采集之新石器時代石器與陶片》的調(diào)查報告。在這篇報告中，梁思永認為西拉沐淪河南北之間的文化差別，應(yīng)作為專門研究課題，并已注意到燕山南北長城地帶作為南北文化接觸地區(qū)的重要性。

1933年，日本駐赤峰領(lǐng)事館代領(lǐng)事牟田哲二曾把他在紅山及其附近采集到的一批陶器、石器、青銅器等重要文物贈送給來赤峰訪問的日本京都帝國大學(xué)助教寅次郎。這個日本人回國后，將這批文物放到京都帝國大學(xué)文學(xué)部考古教室，供師生及當(dāng)?shù)乜脊沤缛耸胯b賞，從而引起了日本考古界的注意。同年，牟田又與鳥取森男、金子健兒等人對紅山及其附近地區(qū)進行了一次調(diào)查，又將一批出土文物贈給了到赤峰進行發(fā)掘考察的東亞考古學(xué)會。

這一年的秋天，以德永重康為首的滿蒙學(xué)術(shù)調(diào)查團第一次來到赤峰，其中研究人類學(xué)的八幡一郎等人又對紅山一帶進行了調(diào)查。他們從紅山前以及祼露著花崗崖巖的西崖下采集到許多文物；在紅山后（山北）清理發(fā)掘了石棺墓數(shù)座，并帶走了全部出土文物和征集品。兩年后，也就是1935年，以京都帝國大學(xué)總長濱田耕作博士為首的日本東亞考古學(xué)會成員，對紅山前、紅山后進行了較大規(guī)模的考古發(fā)掘。事后，濱田耕作和水野清一對發(fā)掘和輯錄的第一手材料及出土文物進行了綜合整理與分析，于1938年出版了考古專著《赤峰紅山后》。

在這本書中，濱田等人詳細地記述和分析了中國長城以北新石器時代文化，讓人們第一次認識到中國長城以北的熱遼大地，早在五六千年以前，有一支以農(nóng)耕為主兼營畜牧、漁獵的遠古先民，生生不息，創(chuàng)造了燦爛的遠古文化。

再識

新中國建成立后，紅山吸引了更多國內(nèi)專家和學(xué)者們的目光，并最終確定了“紅山文化”的地位。

1954年，我國著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達先生在出版《中國新石器時代》一書時，根據(jù)梁思永的意見，專門加寫了關(guān)于赤峰紅山出土文物的章節(jié)并進行了仔細的研究，將其命名為“紅山文化”。

同年9月，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局文物工作者汪宇平來到赤峰，對紅山及其附近進行了調(diào)查。他在紅山西南坡腳下的龍王廟平地上發(fā)現(xiàn)了紅陶片，在山腳東西長約60米、高1.5米的文化層中發(fā)現(xiàn)了紅陶片和石斧，在紅山西南東園子村的東北臺地上發(fā)現(xiàn)了許多灰色繩紋陶片（漢代遺物）以及紅褐色陶片、罐、盆之類，其中還有少量彩陶片和石斧。

1956年7月，我國著名考古學(xué)家、“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者裴文中教授、北京大學(xué)歷史系呂遵諤先生率北京大學(xué)歷史系考古專門化三年級部分學(xué)生及汪宇平等一行人到達赤峰，對紅山前的三個地點、紅山后石棺墓地和紅山后北大溝進行了一次考古教學(xué)實習(xí)，復(fù)查發(fā)掘。經(jīng)考察，他們發(fā)現(xiàn)除過去已經(jīng)比較明確的細泥紅陶、彩陶與石器、細石器共存的所謂“赤峰第一期文化”之外，在過去所謂的“赤峰第二期文化”中還包含了幾個不同性質(zhì)面貌的階段，而且其早晚諸階段既可以與中原一帶對照，又可以看出它們自身的特征與傳統(tǒng)關(guān)系。他們還指出，關(guān)于“赤峰第二期文化”年代問題，濱田耕作等人認為屬秦漢時期（最可能是盛秦時期）。但經(jīng)過這次復(fù)查，據(jù)其文化內(nèi)涵觀察，如高腳分襠鬲、磨光夾砂紅陶、磨光打制石器、青銅鏃和石棺墓等，其年代不會晚到秦漢，所謂“赤峰第二期文化”應(yīng)比秦漢時期更早。

隨著對紅山文化的研究深入，專家和學(xué)者們又將目光投向更遠的地方。1960年春，中國科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊劉觀民、徐光冀等人在內(nèi)蒙古自治區(qū)文物隊的密切配合下，對夏家店、藥王廟遺址進行了為期三個月的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了兩種不同文化性質(zhì)的堆積，并以初次發(fā)現(xiàn)這兩種文化相對關(guān)聯(lián)的地點和層位命名為“夏家店下層文化”，相當(dāng)于早商至西周；對原“赤峰第二期文化”所包含的主要內(nèi)涵稱為“夏家店上層文化”，相當(dāng)于西周至戰(zhàn)國前期。同年，昭烏達盟文物工作站的蘇赫與敖漢旗文化館的文物工作者首次在石羊石虎山發(fā)掘出紅山文化時期墓葬一座。

石羊石虎山位于孟克河西岸，在新惠鎮(zhèn)北一公里處。這座山的西南有一土溝，在洪水的沖刷之下，從兩側(cè)溝壁祼露出了灰坑和骨骼，再往西約200米土溝的南側(cè)發(fā)現(xiàn)墓葬一座，內(nèi)有仰身骨架，但已殘破，只剩下頭骨及四肢。隨葬品有陶器、石器、蚌器等三十余件，大部分完整。其中，陶器有罐、壺、盂、缽等，以細泥紅陶和夾砂黑陶為主，手制，素面居多，僅有黑紅色彩陶一片，首次發(fā)現(xiàn)雙耳雙口連通壺，而彩陶盂上的紅陶衣及黑紋形，在制法上與紅山文化的紅衣彩陶有些接近，但彩繪的紋飾為回形紋，又與紅山彩陶不同。陶盂的器形與夏家店下層文化的陶盂接近，石器有斧、刀、鏃、珠、紡輪等。

富河溝門村位于距巴林左旗林東鎮(zhèn)70公里，位于烏爾吉沐淪河?xùn)|岸，富河自東北穿過村中，于村西南匯入烏爾吉沐淪河。在村北兩個相鄰的山崗上有遠古時期的遺址，分布于山的南坡，南北寬約200米，東西長300米，地表隱約可見許多小片灰土圈。這些灰土圈共150余個，東西排列有序。

金龜山遺址位于林東鎮(zhèn)北30公里處，為烏爾吉沐淪河西岸的兩座相連的山崗，高出河面約40米。在這座山的南坡較緩，有東西寬130米，、南北長120米的遺址，從山腳至山腰隱約可見“灰土圈”41個，東西排列有序。

1962年，中國科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊對上述兩處遺址進行了發(fā)掘和調(diào)查，在富河溝門發(fā)掘了12個灰土圈，發(fā)現(xiàn)房址37座。同時，他們在金龜山試掘了一個灰土圈，發(fā)現(xiàn)了相互疊壓的4座房址，出土的器物群與富河溝門文化性質(zhì)相同，但也有一些特點，是時間早晚的不同。與此同時，內(nèi)蒙古工作隊還在位于林東鎮(zhèn)北35公里，烏爾吉沐淪河?xùn)|岸的楊家營子發(fā)現(xiàn)了一處遺址。這處遺址位于村北的山崗岡上，當(dāng)?shù)厝朔Q作半拉子山。在坡度平緩的東南坡中心區(qū)，考古工作者從地表采集到的遺物有的與紅山文化相同，有的與富河溝門遺址相同。在這里共發(fā)現(xiàn)了4座紅山文化的房址，被富河溝門文化疊壓，從而明確了兩種文化在這里的相對年代。

其中，富河溝門文化遺址無論在陶器、石器與骨器等方面，有其自身特點，與紅山文化有明顯不同，因此命名為“富河文化”。這種文化主要分布在烏爾吉沐淪河流域和西拉沐淪河沿岸。富河文化以相當(dāng)成熟的細石器、打制石器和“之”字形紋直筒罐、圓足缽為主要特征，表現(xiàn)出更多的原始畜牧業(yè)類型。

揚名

1963年，中國科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊劉觀民、劉晉祥、趙信、鄭文蘭、楊國忠等專家對赤峰西水泉和蜘蛛山遺址進行了調(diào)查發(fā)掘。
西水泉遺址在赤峰城區(qū)北9公里處，位于英金河的支流陰河與召蘇河之間的土崗上。這處遺址主要是紅山文化的堆積，也發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化灰坑，文化層厚不及一米。在這一文化層中，發(fā)現(xiàn)半地穴式房址和數(shù)量較多的陶、石、骨器與蚌器。
蜘蛛山遺址位于赤峰城區(qū)興隆街北端，英金河南岸，北大橋西南側(cè)的山岡上，高出河面10米。這個小山上，主要是由古代文化層堆積而成，發(fā)現(xiàn)有紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化和戰(zhàn)國至秦漢文化四種不同文化堆積。經(jīng)過這次考古發(fā)掘，明確了這四種文化的相對年代，同時也增加了對赤峰地區(qū)戰(zhàn)國至秦漢文化遺存的了解。但最值得關(guān)注的是在西水泉陶器群中發(fā)現(xiàn)了一尊泥質(zhì)褐陶女性小塑像。這是一次重要的發(fā)現(xiàn)，早于1979年在遼寧喀左東山嘴紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的被譽為“中國維納斯”的陶質(zhì)女性小塑像。
1971年春，在翁牛特旗三星他拉村北紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一件特大型玉龍。這件玉龍是用整塊玉料雕成，細部運用浮雕、淺雕手法表現(xiàn)，通體琢磨，光潔圓潤。龍體伸曲剛勁有力，長鬣高揚，造型古拙，世所罕見。1975年夏，遼寧省博物館曾派考古工作者到現(xiàn)場進行調(diào)查。

三星他拉村位于翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)西北約10公里處，村北群山環(huán)繞，山南為一片平緩的丘陵地帶，山下有季節(jié)性河流，玉龍就出土在山南的半山坡上。玉龍出土的范圍內(nèi)，考古工作者還采集到了屬于紅山文化的泥質(zhì)紅陶片和壓印“之”字形篦紋陶片等。這是一片面積較大的紅山文化遺址，還可以采集到夾砂灰褐陶片、泥質(zhì)紅陶片、彩陶片和石耜、石磨盤、石磨棒等。后來，在翁牛特旗皇姑屯又征集到一件黃色玉龍，其造型同三星他拉玉龍相似，但卷曲方向相反，呈鉤狀。這條龍用黃玉雕刻，所用玉料經(jīng)過特殊選擇，利用天然赭黃色石做龍頭和龍尾。這一玉龍的另一特征是吻部呈弧形并向上翹起，工藝較原始，、古拙。正是由于這兩條玉龍的先后出土，使紅山文化更加名揚天下。
1973年，遼寧省阜新市文化局、遼寧省博物館文物隊對阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓進行了清理發(fā)掘。1974年6月至8月，遼寧省博物館、昭烏達盟文物工作站、敖漢旗文化館共同對小河沿的三道灣子、四棱山和南臺地等遺址進行了調(diào)查和發(fā)掘。
三道灣子遺址位于三道灣子村南老哈河?xùn)|岸，地表分布有紅山文化、夏家店下層文化和戰(zhàn)國時期遺物，有紅山文化窖穴。四棱山遺址位于白斯朗營子村南，東西長200米，南北寬50米，面積約10000平方米，發(fā)現(xiàn)紅山文化窯址6座，形制有長方形單室窯、馬蹄形單室窯和雙火堂窯三種，。窯內(nèi)出土了許多陶器，器形和紅山文化有許多共同點，但也出現(xiàn)了新的變化；，石器有耜、斧、刀、磨盤、磨棒和細石器。
1979年7月，遼寧省考古工作者在凌源縣進行文物普查時，發(fā)現(xiàn)了城子山遺址；
1980年秋，巴林右旗博物館在巴彥漢那斯臺進行文物普查時，發(fā)現(xiàn)一處大面積的新石器時代文化遺址；

1982年5月，遼寧省阜新市文物普查時發(fā)現(xiàn)了查海遺址；

1982年冬天，敖漢旗文物普查時，先后發(fā)現(xiàn)了興隆洼遺址、趙寶溝遺址、小山遺址；

1979年至1983年，遼寧省考古工作者在遼西山區(qū)大凌河流域先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了距今5000年前的大型石砌祭壇、女神廟和數(shù)處石冢群，并發(fā)現(xiàn)一批極為珍貴的出土遺物；
1985年秋，敖漢旗文物工作者又在孟克河兩岸進行文物普查時，發(fā)現(xiàn)一處有別于已知的新文化類型遺址，暫命名為“千斤營子類型”……正是由于不斷有考古新發(fā)現(xiàn)，紅山文化類型和范圍也在不斷擴大，有專家提出了“泛紅山文化”或“紅山諸文化”的概念。