仙學(xué)指微（下）----蕭天石
道家修行法門，派別甚多，先真有云：「道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根」；可知其紛衍之甚。惟當(dāng)其初期，則總不過數(shù)十門而已。據(jù)淵鑒類函道部崔元山瀨鄉(xiāng)記所錄，共得三十六門。其語曰：「老子為十三圣師，以養(yǎng)性得仙，各自有法，凡三十六?；蛞晕逍辛钻愋?，或以服食度骨筋，或以深巷大巖門，或以呼吸見丹田；或以流理還神丹，或以歔歙游天山；或以元陽長(zhǎng)九分，或以恬澹存五官；或以清凈飛凌云，或以三神及斗迥；或以三五竟復(fù)還，或以聲罔處海濱；或以三黃居魄魂，或以太乙行成天均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉，或以命門固靈根；或以璇璣得玉泉，或以專守升于天；或以混沌留我年，或以把握知塞門；或以太乙柱英氛，或以虛無斷精神；或以黃庭乘童人，或以柱天得神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄門；或以道引俛仰伸，或以寂寞在人間；或以藥石上騰云，或以九道致紅泉；或以厥陰三毛間，或以去欲但存神。」此三十六門，于秦漢方士時(shí)期，即已臻其盛，各以功法炫其門庭；其后或衰或盛，或詳或簡(jiǎn)，總不外是耳。
長(zhǎng)生之說，始于老子。老子曰：「天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！辜啊腹壬癫凰?，是謂玄牝；玄牝之門，是天地根。」又云：「載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除元覽，能無疵乎？」又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」只此數(shù)語，即是修道之總綱矣。老子之道，以自然為宗以天地為體，以虛無為用。人欲長(zhǎng)生不死，宜效法天地，其訣法在不自生；生生者不生，不生者長(zhǎng)生；不自生，無為之極也。宜效法谷神，谷神無體，谷神無我，虛應(yīng)萬物，故能常存；虛則靈，實(shí)則昧；無體無我，故能虛靈不昧而長(zhǎng)存。次則宜使魂魄抱一，宜專氣致柔，宜滌除玄覽，宜無識(shí)無知，宜效法嬰兒。此皆可使人致于長(zhǎng)生不死之功也。
晉魏伯陽援周易作參同契，本陰陽之順，因交媾之體，以明大丹作用，隱性道于先天，寓命術(shù)于易象，實(shí)為萬卷丹經(jīng)之祖。集秦漢以前仙學(xué)之大成，而發(fā)揚(yáng)光大之，極博大而盡精微，極玄妙而歸平實(shí)，并使其學(xué)術(shù)化系統(tǒng)化，誠(chéng)不世之巨著也。他亦肯定人可長(zhǎng)生不死。參同契有云：「引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長(zhǎng)存。配以服食，雌雄設(shè)陳。挺除武都，八石棄捐?！味桑瑴S寂無聲。百世以下，遨游人間。陳敷羽翮，東西南傾?！顾J(rèn)為長(zhǎng)生之道，宜不離心起修，不離性起修；內(nèi)以養(yǎng)性，抱一不舍。外以養(yǎng)形，配以服食，與雌雄相用。內(nèi)外雙修，即可化形長(zhǎng)存而仙矣。
葛洪抱樸子，則更積極。肯定神仙為有而長(zhǎng)生可致。他于其所著抱樸子內(nèi)篇云：「雖有至明，而有形者，不可畢見焉。雖有至聽，而有聲者，不可盡聞焉?！m有禹稷齊諧之若夫仙人以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍得其道，無以為難也。」「仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕耘而獲嘉禾，未有不勤修而獲長(zhǎng)生度世也。 」吾人不見不聞不知者眾矣，豈可妄斷其為無，妄謂其誕。以今日科學(xué)之發(fā)達(dá)，吾人所知者，實(shí)不過太空一鴻毛耳！
淮南子認(rèn)為修養(yǎng)性命之要訣，宜形神氣志四者，各居其宜。他云：「夫性命者，與形俱出其宗。形備而性命成，性命成而好憎生矣?！紊駳庵?，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之所也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，則二者傷矣。是故圣人使之各處其位守其職，而不得相干也。喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也?！狗泊耍煌?/span>入遂密，洞悉精微，均為養(yǎng)生之至道，而亦均為吾人之所可或達(dá)者也。
道門中有三齋、七戒、十善，道教更引以為條規(guī)，為修行人所必守。三齋者；「一者設(shè)供齋，可以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也?！蛊呓湔撸骸敢唤錃⑸?，二戒貪得，三戒妄語，四戒偷盜，五戒淫色，六戒欺心，七戒報(bào)怨?！故普撸骸敢簧菩㈨樃改?，二善忠事君師，三善慈心萬物，四善忍性容非，五善諫諍蠲惡，六善損己利人，七善放生濟(jì)物，八善扶貧濟(jì)困，九善救死扶傷，十善尚義行仁?！勾丝蔀樾奚砹⒚B(yǎng)性全形之矩范，不可以過于尋常而忽之；須知：道在日用常行內(nèi)，不離灑掃應(yīng)對(duì)中。夫齋之與戒，乃修仙之助道品；持齋與持戒之究徹，均可以使內(nèi)相清凈，外相莊嚴(yán)，而能一塵不染，清明神圣也。故齋之與戒，乃外以修行，內(nèi)以修心。且重心修而不重行修，重心證而不重行證；以行可偽飭以示人。而心則不可偽飭以示人。故莊子有「心齋」之訓(xùn)，而儒家重戒慎恐懼于不睹不聞之地也。惟先真之設(shè)齋戒二德律，在所以齋外以制中也。故并述及之！
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