“月”者何也？“太陰之精也！”這是漢代著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家許慎對(duì)于“月”的解釋。
但人們對(duì)于“太陰之精”似乎也朦朧其意？
以河洛文化，太陰屬水，水之精則為月。所以，《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”這基本是傳統(tǒng)文化中對(duì)于月的共性認(rèn)識(shí)。
一般而言，太陰即指月亮。唐代詩(shī)人楊炯《盂蘭盆賦》詩(shī)曰：“太陰望兮圓魄皎，閶闔開(kāi)兮涼風(fēng)裊”，這里，“太陰”就是月亮。當(dāng)然，月亮的別稱或雅號(hào)還有很多：如玉兔、素娥、桂魄、嬋娟、冰鏡、嫦娥等。
無(wú)論古代和現(xiàn)代，太陰之精的說(shuō)法已經(jīng)非常難能可貴了！西方、印度和日本，關(guān)于月亮，歷史上基本都是神話。
希臘神話中，阿爾忒彌斯是月亮女神。傍晚來(lái)臨，阿爾忒彌斯登上銀光熠熠的月亮車驅(qū)車出巡，太陽(yáng)神阿波羅則為她彈琴歌唱。
日本的“月亮女神”叫“輝夜姬”，是日本古老傳說(shuō)《竹取物語(yǔ)》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。
印度的月神較為特別——是男人，除原配外，另娶一個(gè)神祗的二十七個(gè)女兒為妻，所以二十七個(gè)，是與月亮的繞地周期約二十七日相符。妻子多的緣故，妒而愛(ài)，愛(ài)而妒，致使月神遭到懲罰和寬宥——月亮由銀白變成灰色，但消失一段時(shí)間后，又復(fù)原銀白色；陰晴圓缺，也緣于此。
科學(xué)研究領(lǐng)域，地心說(shuō)和日心說(shuō)并沒(méi)有對(duì)月亮有太多的解釋。三種假說(shuō)——捕獲說(shuō)、地月同源說(shuō)和地球分裂說(shuō)，同樣沒(méi)有有力的證據(jù)支持。
阿姆斯特朗被認(rèn)為是登上月球的第一人——1969年7月21日凌晨2點(diǎn)56分，阿姆斯特朗的左腳首先踏上了月球，并說(shuō)：
這是一個(gè)人的一小步，卻是人類的一大步！
此話已成名言。
但時(shí)至今日，月球的環(huán)形山形成之謎、月球土壤的年歲比巖石年齡更大之謎、月球受撞擊發(fā)出巨響之謎、月球上的鐵不生銹之謎、干燥的月球上有大量水氣之謎等，都還無(wú)從解釋。
無(wú)從解釋的恐怕還不止這些：
古代瑪雅人留下了極為發(fā)達(dá)的文化，可是在他們始于大洪水之前的《編年史》中，里面竟然沒(méi)有關(guān)于月亮的記載。
距今大約4000年左右，亞歷山大里亞大圖書(shū)館的第一位館長(zhǎng)在他留下的文獻(xiàn)中這樣寫(xiě)道：“古時(shí)，地球的天空中看不到月亮?！?nbsp;
《金史·天文志》中還記載了一條十分驚人的資料：“太宗天會(huì)十一年五月乙丑，月忽失行而南，頃之復(fù)故?！币饧?133年6月15日，月亮忽然偏離了運(yùn)行軌道，向南而去，稍頃，又回到原來(lái)的軌道上。
這些記述，恐非編造，可信的成分很大。
其實(shí)，宇宙的起源，以人類目前的智商，根本無(wú)法清楚，貌似科學(xué)的解釋，都存在難以自圓其說(shuō)的漏洞，這如同人們無(wú)法清楚自己胎兒時(shí)在母腹中的狀態(tài)一樣。
比較而言，神話傳說(shuō)和詩(shī)文的吟詠慨嘆則趣味無(wú)窮——
中秋之夜，如果萬(wàn)里無(wú)云，一輪皓月悠然升起之時(shí)，墨客騷人引首天際，才思涌動(dòng)，逸興勃發(fā)，舒毫走筆，月亮便分外生動(dòng)起來(lái)——初則羞澀，彤彤如敷，繼而光潔明亮，從容雅致……。
詩(shī)人蘇軾是最解中秋月味的一個(gè)，《中秋月》詩(shī)寫(xiě)到：
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
從此詩(shī)看，蘇軾是舍不得在中秋月夜睡去的，此生此夜，或整袂臨軒，或開(kāi)懷置酒，或拄杖登高，或憑風(fēng)嘯傲……總是不忍辜負(fù)心中眼際的那一輪冰魂玉魄。
蘇軾是這樣說(shuō)的，實(shí)際上也是這樣做的。他的另一首《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》詞，大家耳熟能詳，開(kāi)篇序言就說(shuō)：
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
這首詞是宋神宗熙寧九年——1076年中秋之夜作者在密州時(shí)所作，時(shí)隔今天已經(jīng)941年，也即前此941年中秋之夜，詩(shī)人酹酒對(duì)月，徹夜未眠，精神雖然稍有郁結(jié)，但還是受了中秋月色的啟示，吟出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的千古名句，既然如此，那就“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”吧！愁緒便因明月而轉(zhuǎn)為樂(lè)觀和通達(dá)。
中秋詠月的詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)，若李白的《靜夜思》，杜甫的《月夜憶舍弟》，邊貢的《嫦娥》，張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》等，但我卻尤其喜歡辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》一詞：
可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？
謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由？恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓？蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉浮？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？
此詩(shī)序文曰：中秋飲酒將旦，客謂前人詩(shī)詞有賦待月，無(wú)送月者，因用《天問(wèn)》體賦。
根據(jù)序文可知此詞的特別之處：一是自古以來(lái)，中秋詠月只有“待月”、“迎月”之作，此詞則為“送月”；二是采用屈原《天問(wèn)》筆法，大膽設(shè)問(wèn)，打破上下闕間上闋寫(xiě)景下闋屬意的定格，就明月西沉后的去向接連提出“九問(wèn)”，九問(wèn)啊——同志們，全詞只有二十句，這在唐宋詩(shī)詞中實(shí)開(kāi)吃螃蟹之先！卻又一氣貫注，勢(shì)如破竹，不可羈勒，氣勢(shì)磅礴！王國(guó)維《人間詞話》評(píng)價(jià)此詞說(shuō)：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月日……詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。
“神悟”否難成確論，但辛詞的廣闊視野，新穎構(gòu)思，豐富想象，不思鄉(xiāng)苦，未懷古幽，筆意系于一月，而又比附確當(dāng)，收發(fā)自如，實(shí)為詞中珍品！
有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，可謂家喻戶曉，屬文徒費(fèi)筆墨。至于“八月十五云遮月,正月十五雪打燈”的天氣諺語(yǔ)，是否如氣候?qū)W所說(shuō)的“大氣律動(dòng)”使然，若有興趣，或可一究機(jī)微，倘能發(fā)凡，時(shí)之幸也！
中秋馬上到了，天氣預(yù)報(bào)是晴天，屆時(shí)碧空如洗，素月分輝，我置美酒一樽，邀你共賞嬋娟，朋友，你可愿意？
2017年10月1日夜
