自我康療73：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本病論》
身處同樣的環(huán)境，人的心境各有不同。聽到同樣一句話，人的感受各有不同。面對同樣的社會(huì)現(xiàn)象，人的心情各有不同。人的心性不同，就會(huì)有心氣變化的差異。順應(yīng)天道四時(shí)節(jié)氣變化規(guī)律，就可以做到正氣內(nèi)存邪不可干。違逆天道常理，就必然會(huì)自取滅亡。喜由心生，悲由心生。吉兇福禍，皆由心生。扶正祛邪，外病內(nèi)治。黃帝內(nèi)經(jīng)，口傳心授。靜心內(nèi)觀，方見本我。心有宇宙，氣象萬千。道不外求，返樸歸真。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：乙辛相會(huì)，水運(yùn)太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應(yīng)，土勝而雨化，水復(fù)即風(fēng)。此者丙辛失守其會(huì)，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善惡，推其天地?cái)?shù)，乃太一游宮。
這段話翻譯成白話文大意就是，如果天干乙年與天干辛年司天在泉相會(huì)，水運(yùn)太過盛極必虛，反被土氣克制，就不是太過了。太簇律管不應(yīng)五調(diào)太羽音，土氣過盛化生雨氣，必然招來木氣報(bào)復(fù)。如此天干丙年與天干辛年司天在泉相會(huì)，就必然導(dǎo)致上下失守其位。其后三年就會(huì)爆發(fā)水疫，晚至已巳年，早在戊辰年。水疫爆發(fā)，氣候異變嚴(yán)重發(fā)作則快，變化輕微發(fā)作則慢。大小善惡因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有言：人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡?！?/p>
這段話翻譯成白話文大意就是，人體出現(xiàn)五臟神志易位，就會(huì)使神光不能圓滿。這時(shí)，不僅僅會(huì)中癘疫邪氣，一切病毒邪氣傷人，皆是神志失守其位所致。對此，古人有言：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡?！?/p>
由此可見，“天干地支紀(jì)年法”和“陰陽五行說”，都是解釋“天人合一”大道系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論。寒熱濕燥風(fēng)，木火土金水，相生相克循環(huán)往復(fù)。五谷、五畜、五蔬、五果、五色、五味、五官、五臟六腑十二脈、五調(diào)七聲十二律，這些都是內(nèi)外表里五運(yùn)六氣變化的“名可名”。文以載道，藝以載道，術(shù)以載道。如果喪失了“天人合一”的大道根本，生產(chǎn)生活百行百業(yè)的“術(shù)業(yè)有專攻”，就都會(huì)變成莫名其妙的“術(shù)為道之用”，甚至?xí)苌龈鞣N各樣的病毒邪氣。
君不見，運(yùn)用“陰陽五行說”的中國醫(yī)術(shù)，可以制服新冠瘟疫狂魔。“天人分離”的科學(xué)主義工業(yè)文明，卻在不斷制造著破壞生態(tài)環(huán)境的病毒邪氣。最先進(jìn)科技的西方醫(yī)學(xué)，也無法阻止“西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家”的新冠瘟疫災(zāi)難。因此，如果喪失了“天人合一”的大道根本，任何“獨(dú)尊法術(shù)”和“技術(shù)崇拜”的理論創(chuàng)新，都是精神轉(zhuǎn)基因的病毒邪氣。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本病論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本病論》原文
黃帝問曰：天元九窒，余已知之。愿聞氣交何名失守？
岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經(jīng)論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時(shí)失序，萬化不安，變民病也。
帝曰：升降不前，愿聞其故，氣交有變，何以明知？
岐伯曰：昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是為天地機(jī)，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五運(yùn)太過，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中運(yùn)抑之，但欲降而不得其降，中運(yùn)抑之。于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災(zāi)有微甚者也。
帝曰：愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由，變成民病，輕重何如？
岐伯曰：勝相會(huì)，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運(yùn)先天，中運(yùn)勝之，忽然不前。木運(yùn)升天，金乃抑之，升而不前，即清生風(fēng)少，肅殺于春，露霜復(fù)降，草木乃萎。民病瘟疫早發(fā)，咽嗌乃干，四肢滿，肢節(jié)皆痛。久而化郁，即大風(fēng)摧拉，折隕鳴紊。民病卒中，偏痹，手足不仁。
是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰未遷正，則少陰未得升天，水運(yùn)以至其中者。君火欲升，而中水運(yùn)抑之，升之不前，即清寒復(fù)作，冷生旦暮。民病伏陽而內(nèi)生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。日久成郁，即暴熱乃至，赤風(fēng)腫翳，化疫，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之，以泄之可止。
是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前，又或遇壬子，木運(yùn)先天而至者，中木運(yùn)抑之也，升天不前，即風(fēng)埃四起，時(shí)舉?；?，雨濕不化。民病風(fēng)厥、涎潮、偏痹不隨、脹滿。久而伏郁，即黃?；咭?，民病夭亡，臉支府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。
是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天也，水運(yùn)以至者。升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復(fù)涸，冰再結(jié)，喧暖乍作，冷復(fù)布之，寒暄不時(shí)。民病伏陽在內(nèi)，煩熱生中、心神驚駭、寒熱間爭。以久成郁，即暴熱乃生，赤風(fēng)氣腫翳，化成郁癘，乃化作伏熱內(nèi)煩、痹而生厥，甚則血溢。
是故寅申之年，陽明升天，主窒天英。勝之不前，又或遇戊申戊寅，火運(yùn)先天而至，金欲升天，火運(yùn)抑之，升之不前，實(shí)時(shí)雨不降，西風(fēng)數(shù)舉，咸鹵燥生。民病上熱，喘、嗽，血溢。久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿、悲傷、寒、鼽、嚏、嗌干、手坼、皮膚燥。
是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也。土運(yùn)以至，水欲升天，土運(yùn)抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩間。民病注下、食不及化。久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生于內(nèi)，氣痹于外，足脛酸疼、反生心悸燠熱、暴煩而復(fù)厥。
黃帝曰：升之不前，余已盡知其旨。愿聞降之不下，可得明乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡陳斯道。所謂升已必降也，至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也，如此升降往來，命之六紀(jì)也。
是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運(yùn)以至中，金運(yùn)承之，降之未下，抑之變郁，木欲降下，金承之，降而不下。蒼埃遠(yuǎn)見，白氣承之，風(fēng)舉?；?，清燥行殺，霜露復(fù)下，肅殺布令。久而不降，抑之化郁，即作風(fēng)燥相伏，暄而反清，草木萌動(dòng)，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷藏。
是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇丙申、丙寅，水運(yùn)太過，先天而至，君火欲降，水運(yùn)承之，降而不下。即彤云才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復(fù)作，天云慘凄。久而不降，伏之化郁，寒勝復(fù)熱，赤風(fēng)化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也。赤氣彰而溫病欲作也。
是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太陰未得降也；或木運(yùn)以至，木運(yùn)承之，降而不下。即黃云見而青霞彰，郁蒸作而大風(fēng)，霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸，民病四肢不舉、昏眩、支節(jié)痛、腹?jié)M、?臆。
是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇水運(yùn)太過，先天而至也，水運(yùn)承之，降而不下。即彤云才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷氣復(fù)熱，赤風(fēng)化疫。民病面赤、心煩、頭痛、目眩也。赤氣彰而熱病欲作也。
是故巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陽未退位，即陽明未得降，即火運(yùn)以至之，火運(yùn)承之，降而不下。即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昏倦，夜臥不安，咽干、引飲、懊熱內(nèi)煩。大清朝暮，暄還復(fù)作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，遠(yuǎn)生白氣。民病掉、眩、手足直而不仁、兩脅作痛、滿目??。
是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。又或遇土運(yùn)太過，先天而至，土運(yùn)承之，降而不入。即天彰黑氣，暝暗凄慘，才施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復(fù)令。久而不降，伏之化郁。民病大厥、四肢重怠、陰痿、少力。天布沉陰，蒸濕間作。
帝曰：升降不前，晰知其宗。愿聞遷正，可得明乎？
岐伯曰：正司中位，是謂遷正位。司天不得其遷正者，即前司天以過交司之日，即遇司天太過有余日也，即仍舊治天數(shù)，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風(fēng)暄不時(shí)，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)筋，喜怒，小便赤。風(fēng)欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時(shí)。
少陰不遷正，即冷氣不退，春冷后寒，暄暖不時(shí)。民病寒熱，四肢煩痛、腰脊強(qiáng)直。木氣雖有余，而位不過于君火也。太陰不遷正，即云雨失令，萬物枯焦，當(dāng)生不發(fā)。民病手足肢節(jié)腫滿、大腹水腫、?臆、不食、飧泄、脅滿、四肢不舉。雨化欲令，熱猶治之，溫煦于氣，亢而不澤。
少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑于秋，肅殺晚至，霜露不時(shí)。民病痎瘧、骨熱、心悸、驚駭，甚時(shí)血溢。陽明不遷正，則暑化于前，肅殺于后，草木反榮。民病寒熱，鼽、嚏、皮毛折、爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復(fù)病。
太陽不遷正，即冬清反寒，易令于春，殺霜在前，寒冰于后，陽光復(fù)治，凜冽不作，霧云待時(shí)。民病溫、癘至，喉閉、嗌干、煩躁而渴、喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災(zāi)。
帝曰：遷正早晚，以命其旨，愿聞退位，可得明哉？
岐伯曰：所謂不退者，即天數(shù)未終，即天數(shù)有余，名曰復(fù)布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。
厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化。民病溫疫、疵、廢；風(fēng)生，民病皆肢節(jié)痛，頭目痛，伏熱內(nèi)煩，咽喉干，引飲。少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發(fā)生。民病膈熱、咽干、血溢、驚駭、小便赤澀、丹瘤疹、瘡瘍、留毒。
太陰不退位，而取寒暑不時(shí)，埃昏布作，濕令不去。民病四肢少力、食飲不下、泄注、淋滿、足脛寒、陰痿、閉塞、失溺、小便數(shù)。少陽不退位，即熱生于春，暑乃后化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見。民病少氣、寒熱更作、便血、上熱、小腹堅(jiān)滿、小便赤沃，甚則血溢。
陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作。民病嘔吐、暴注、食飲不下、大便干燥、四肢不舉、目瞑、掉、眩。太陽不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉陰昏翳，二之氣寒猶不去。民病痹厥，陰痿，失溺，腰膝皆痛，溫癘晚發(fā)。
帝曰：天歲早晚，余以知之，愿聞地?cái)?shù)，可得聞乎？
岐伯曰：地下遷正、升天及退位不前之法，即地上產(chǎn)化，萬物失時(shí)之化也。
帝曰：余聞天地二甲子，十干十二支。上下經(jīng)緯天地，數(shù)有迭移，失守其位，可得昭乎？
岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時(shí)不節(jié)，即生大疫。
假令甲子陽年，土運(yùn)太窒，如癸亥天數(shù)有余者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天；地已遷正，陽明在泉，去歲少陽以作右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸己相會(huì)，土運(yùn)太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運(yùn)太過，況黃鐘不應(yīng)太窒，木既勝而金還復(fù)，金既復(fù)而少陰如至，即木勝如火而金復(fù)微，如此則甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應(yīng)交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己未合德也，即土運(yùn)非太過，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復(fù)勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。
假令丙寅陽年太過，如乙丑天數(shù)有余者，雖交（別本作然）得丙寅，太陰尚治天也；地已遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會(huì)，水運(yùn)太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應(yīng)，土勝而雨化，水復(fù)即風(fēng)。此者丙辛失守其會(huì)，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善惡，推其天地?cái)?shù)，乃太一游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應(yīng)交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運(yùn)亦小虛而小勝，或有復(fù)，后三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。
假令庚辰陽年太過，如己卯天數(shù)有余者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天；地以遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙己相會(huì)，金運(yùn)太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應(yīng)，火勝熱化，水復(fù)寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善惡，推本年天數(shù)及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且應(yīng)交司而治天，即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未柔干失剛，亦金運(yùn)小虛也，有小勝或無復(fù)，后三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，治法如前。
假令壬午陽年太過，如辛巳天數(shù)有余者，雖交得壬午年也，厥陰猶尚治天；地已遷正，陽明在泉，去歲丙申少陽以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁辛相合會(huì)，木運(yùn)太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應(yīng)，金行燥勝，火化熱復(fù)，甚即速，微即徐，疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太一。又只如壬午，如壬至午，且應(yīng)交司而治天，即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，且丁壬不合德也，即丁柔干失剛，亦木運(yùn)小虛也，有小勝小復(fù)，后三年化癘，名曰木癘，其狀如風(fēng)疫也，治法如前。
假令戊申陽年太過，如丁未天數(shù)太過者，雖交后戊申年也，太陰猶尚治天；地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽以退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會(huì)，火運(yùn)太虛，反受水勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應(yīng)。此戊癸失守其會(huì)，后三年化疫也，速至庚戌，大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太一。又只如戊申，如戊至申，且遷交司而治天，即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即下癸柔干失剛，見火運(yùn)小虛也，有小勝或無復(fù)也，后三年化癘，名曰火癘也，治法如前。治之法，可寒之泄之。
黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又會(huì)天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守。心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下，神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。
人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數(shù)不及，即少陽作接間至，即謂天虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，因而三虛，脾神失守。脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛；青尸鬼見之，令人卒亡。
人久坐濕地，強(qiáng)力入水即傷腎。腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇水不及之年，或辛不會(huì)符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至見之，令人暴亡。
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數(shù)不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出于肝，肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。
已上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”
白話文翻譯
黃帝問：天元地窒九氣的抑揚(yáng)變化，我已經(jīng)知道了。請先生再給我講講氣交變化怎樣會(huì)導(dǎo)致失守呢？
岐伯回答說：關(guān)于司天在泉運(yùn)氣升降和遷正退位變化規(guī)律，此前經(jīng)文已經(jīng)各有論述。司天在泉運(yùn)氣各有升降不前的現(xiàn)象，所以就稱為失守。由于氣交失守，不能變換位置，氣交就會(huì)產(chǎn)生異變。這種異常變化，就會(huì)導(dǎo)致四時(shí)節(jié)令失序，使得萬物不能安穩(wěn)生化，并且引發(fā)人體產(chǎn)生病變。
黃帝說：關(guān)于升降不前的變化，請先生給我講講產(chǎn)生的原因。氣交發(fā)生異變，怎樣才能明察呢？
岐伯回答說：你的提問很高明，這是要通達(dá)天道??！氣交產(chǎn)生異變，存在著天地運(yùn)轉(zhuǎn)的玄機(jī)。天氣欲降而不得降，是地窒抑制所致。又有五行運(yùn)氣太過，先于天時(shí)而至，使得上下氣交升降不前。地氣欲升而不得升，是受到中運(yùn)的阻抑。天氣欲降而不得其降，也是受到中運(yùn)的阻抑。于是，有升之不前而降之不下，有降之不下而上升至天，有升降俱不得前而作如此之分別。氣交異變，變化存在著差異，常態(tài)表現(xiàn)各有不同，造成的災(zāi)害也就有輕有重。
黃帝說：請先生給我講講氣交遇會(huì)勝抑的原因，異變導(dǎo)致人體產(chǎn)生疾病的輕重有何差異？
岐伯回答說：遇到勝氣相會(huì)，就會(huì)相互抑伏產(chǎn)生氣候交變。因此，每逢地支辰戌之年，厥陰木氣上升，遇到天柱金氣阻抑，不能繼續(xù)前行。如果又遇到庚戌年，金運(yùn)過盛先于天時(shí)而至，中運(yùn)勝氣上升受阻。木氣欲上升，遭到金氣克制，不能繼續(xù)前行。清涼氣聚焦卻很少起風(fēng)，導(dǎo)致春季充滿肅殺之氣，露霜再次降臨，草木隨之枯萎。這時(shí)，就會(huì)在人群中引發(fā)瘟疫，會(huì)表現(xiàn)為咽喉干燥、四肢腫脹、肢節(jié)皆痛等癥狀。木氣不升，持續(xù)時(shí)間太長，就會(huì)產(chǎn)生郁氣。郁極則發(fā)，大風(fēng)呼嘯，摧拉草木，折損新枝。使人體產(chǎn)生卒中、半身麻痹和手足不仁等病變。
每逢地支巳亥之年，少陰火氣上升，遇到天蓬水氣過勝，不能繼續(xù)前行。如果又遇到厥陰木氣司天未得正位，少陰火氣未得升天，就會(huì)使水運(yùn)阻滯在中間。少陰火氣欲升司，遭到水運(yùn)阻抑而不能前進(jìn)，就會(huì)使清涼寒氣再度發(fā)作，早晚都有冷氣產(chǎn)生。這時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人體陽氣郁積產(chǎn)生煩熱，會(huì)表現(xiàn)為心神驚悸、寒熱交作等癥狀。少陰火氣欲不得升，日久成郁。郁極則發(fā)即為暴熱，熱風(fēng)會(huì)使人體產(chǎn)生目腫遮眼病變，蔽的病癥?；鸀榘O氣，天氣變暖就會(huì)爆發(fā)瘟疫?；饸膺^盛，則會(huì)化為火疫。人體發(fā)病則表現(xiàn)為心情煩躁、口渴等癥狀。對于口渴嚴(yán)重的患者癥，采用瀉火療法就可以治愈。
每逢地支子午之年，太陰土氣上升，遇到天沖木氣過勝，不能繼續(xù)前行。如果又遇到壬子年，木運(yùn)先于天時(shí)而至，遭到中運(yùn)木氣克制，土氣不能上升前行，就會(huì)使狂風(fēng)沙塵四起，經(jīng)常出現(xiàn)塵埃遮天蔽日的昏暗景象，使得雨水濕氣不能布化，會(huì)引發(fā)人體產(chǎn)生風(fēng)厥、涎液上涌、半身麻痹不遂、腹部脹滿等病變。土氣不升，日久成郁。郁極則發(fā)，黃色塵埃就會(huì)化為疫病，患者發(fā)病會(huì)導(dǎo)致猝然死亡，面部、四肢、臟腑出現(xiàn)黃疸和脹滿閉塞的病癥。濕氣不能布化，雨水就會(huì)減少。
每逢地支丑未之年，少陽相火上升，遇到天蓬水氣過勝，不能繼續(xù)前行。如果又遇到太陰土氣司天未得正位，少陰相火就會(huì)遭到水運(yùn)阻抑不能繼續(xù)上升。少陽相火上升阻滯不行，就會(huì)有霧露寒氣流行。寒風(fēng)凜冽似冬季，河水又干涸，水面再次凝結(jié)冰凍。天氣突然變暖，寒氣反復(fù)出現(xiàn)，忽冷忽熱變化無常。使得人們體內(nèi)陽氣郁積，會(huì)出現(xiàn)心生煩熱、心神驚駭、寒熱交作等病變。少陽相火上升遇阻，日久成郁。郁極則發(fā)即為暴熱，熱風(fēng)引發(fā)人體產(chǎn)生目腫障眼病變，化生為郁癘，就會(huì)出現(xiàn)伏熱內(nèi)煩、肢體麻痹、厥逆、甚則血液外溢等病癥。
每逢地支寅申之年，陽明金氣上升，遇到天英火氣過勝，不能繼續(xù)前行。如果又遇到戊申或戊寅年，中運(yùn)火氣先于天時(shí)而至，金氣欲升，遭到中運(yùn)火氣阻抑，不能繼續(xù)前行，應(yīng)時(shí)雨不得降臨，就會(huì)出現(xiàn)西風(fēng)頻作、土地干燥生咸鹵。引發(fā)人體上部產(chǎn)生熱癥，表現(xiàn)為氣喘、咳嗽、血液外溢等癥狀。金運(yùn)燥氣上升遇阻，日久成郁。郁極則發(fā)即為白色霧霾，清冷寒氣肅殺，會(huì)使人體產(chǎn)生脅下脹滿、情緒悲傷、傷寒、鼻塞、打噴嚏、咽喉干燥、手部皴裂、皮膚干燥等病變。
每逢地支卯酉之年，太陽水氣上升，遇到天芮土氣過勝，不能繼續(xù)前行。如果又遇到陽明金氣司天未得正位，就會(huì)使太陽水氣不能上升。土運(yùn)先于天時(shí)而至，太陽水氣遭到土氣阻抑不能繼續(xù)前行，就會(huì)出現(xiàn)濕熱相蒸，導(dǎo)致天地間寒氣發(fā)作，會(huì)使人體產(chǎn)生泄瀉不止、飲食不化等病變。太陽水氣上升遇阻，日久成郁。郁極則發(fā)即為冷氣復(fù)勝客熱氣，會(huì)有冰雹突降。引發(fā)人體產(chǎn)生厥逆和打嗝病變，熱邪生于內(nèi)，痹病生于外，會(huì)表現(xiàn)為足脛酸疼、煩躁、心悸、悶熱、暴躁、煩悶、厥逆等癥狀。
黃帝問：六氣欲升卻不能前行的問題，這些要旨我已經(jīng)完全明白了。我還想知道六氣欲降卻不能下行的情況，先生可以再講講嗎？
岐伯回答說：你問的很全面??！這就涉及天地變化的微妙?yuàn)W義，我可以給你通徹闡明其中的道理。所謂物極必反升天必降，五運(yùn)六氣上升至天，暫居三年。到了第四年，就必然會(huì)下降，變?yōu)樵谌貧狻ｉ_始時(shí)，在地下左間，又暫居三年。如此升降往來為時(shí)六年，就稱為六紀(jì)。
每逢地支丑未之年，水生木，木克土，金克木。厥陰木氣降至在泉地氣左間，如果遇到地窒白晶金氣過勝，厥陰木氣下降遭到金氣阻滯，就不能繼續(xù)前行。如果又遇到少陰火氣司天不退位，厥陰木氣尚未下降，金氣先于天時(shí)成為中運(yùn)。金氣承運(yùn)下降，遭到少陰火氣阻滯，不能繼續(xù)前行。抑制日久，就會(huì)產(chǎn)生郁氣。木氣欲降不能，金氣承運(yùn)還是欲降不能。郁極則發(fā)，高空中就會(huì)出現(xiàn)蒼青色塵埃，白氣相承大風(fēng)突起，塵埃蔽日天昏地暗，清涼燥氣行令肅殺，霜露再次降臨。木氣日久不降，就會(huì)產(chǎn)生郁氣，導(dǎo)致風(fēng)氣與燥氣交變，天氣乍暖還寒。草木剛剛萌動(dòng)，又遭寒霜肅殺，蟄蟲也不敢露頭。清涼寒風(fēng)會(huì)傷害內(nèi)臟，人們就會(huì)產(chǎn)生恐慌癥。
每逢地支寅申之年，水克火，土克水，木克土，金克木。少陰火氣降至在泉地氣左間，如果遇到地窒玄色水氣過勝，少陰火氣下降遭到水氣阻滯，就不能繼續(xù)前行。如果又遇到丙申年或丙寅年，水運(yùn)太過，先天時(shí)而至，少陰火氣欲降不能，水氣中運(yùn)相承還是欲降不能。郁極則發(fā)，高空中就會(huì)出現(xiàn)赤色云氣，又有黑色云氣反生。天氣溫暖舒暢，時(shí)有寒雪降臨，寒風(fēng)凜冽反復(fù)發(fā)作，天空陰云密布，大地一片凄涼景象。少陰火氣日久不降，就會(huì)產(chǎn)生郁氣。郁極則發(fā)，寒氣過勝后，又有熱氣到來。赤火熱風(fēng)化為疫氣，就會(huì)使人們產(chǎn)生面赤、心煩、頭痛、目眩等病變。赤火熱氣疫病爆發(fā)后，緊接著就會(huì)瘟疫爆發(fā)。
每逢地支卯酉之年，木克土，金克木，火克金。太陰土氣降至在泉地氣左間，如果遇到地窒蒼青木氣阻滯，就不能繼續(xù)前行。如果又遇到少陽火氣司天不退位，太陰土氣欲降不能，木氣先天時(shí)而至，木氣中運(yùn)相承還是欲降不能。郁極則發(fā)，天空就會(huì)出現(xiàn)黃色云氣和青色霞光，云蒸霞蔚，大風(fēng)突起，霧霾蔽日，塵埃彌漫，草折木損。太陰土氣欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，就會(huì)出現(xiàn)黃色沙塵天氣，大地濕氣郁蒸，引發(fā)人們產(chǎn)生四肢不能舉動(dòng)、頭暈眩、肢節(jié)疼痛、腹脹、心胸滿悶等病變。
每逢地支辰戌之年，水克火，少陽相火降至在泉地氣左間，如果遇到地窒玄色水氣過勝，火氣遭到水氣阻滯，欲降不能。如果又遇到水運(yùn)太過，先天時(shí)而至，水氣中運(yùn)相承還是欲降不能。郁極則發(fā)，天空就會(huì)出現(xiàn)赤色云氣，黑色云氣反生，天氣剛要變暖，冷氣又突然襲來，甚至?xí)斜⒔蹬R。少陽相火欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，冷氣過后又來熱氣，赤火熱風(fēng)化為疫氣，人們就會(huì)產(chǎn)生面赤、心煩、頭痛、目眩等病變。火疫爆發(fā)后，接著就會(huì)有瘟疫爆發(fā)。
每逢地支巳亥之年，火克金，陽明金氣降至在泉地氣左間，如果遇到地窒彤色火氣過勝，金氣遭到火氣阻滯，欲降不能。如果又遇到太陽水氣司天不退位，陽明金氣欲降不能，太陽水氣先天時(shí)而至，水氣中運(yùn)相承還是欲降不能。陽明金氣欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，天空就會(huì)出現(xiàn)清冷肅殺景象，赤色云氣彰顯，溫?zé)崽鞖夥磸?fù)發(fā)作。引起人們產(chǎn)生昏沉困倦、夜臥不安、咽喉干燥、渴飲、悶熱心煩等病變。早晚會(huì)出現(xiàn)清涼寒氣，溫?zé)崽鞖庠俅伟l(fā)作。陽明金氣欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生清涼寒氣，天空會(huì)出現(xiàn)白色云氣。引發(fā)人們產(chǎn)生四肢抽搐、眩暈、手足僵硬、麻木不仁、兩脅作痛、視力模糊等病變。
每逢地支子午之年，土克水，太陽水氣降至在泉地氣左間，如果遇到地窒黃阜氣過盛，水氣遭到土氣阻滯，欲降不能。如果又遇到土運(yùn)太過，先天時(shí)而至，土氣中運(yùn)居相承還是欲降不能。太陽水氣欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，天空就會(huì)彰顯黑色云氣，昏暗凄慘。黃色塵埃剛剛布化濕氣，寒氣又來襲擾，就會(huì)出現(xiàn)寒氣蒸濕變化異常的時(shí)令。太陽水氣欲降不能，日久成郁。郁極則發(fā)，會(huì)使人們產(chǎn)生大厥、四肢沉重卷怠、陽萎、困乏無力等病變。天氣陰沉，蒸濕交替發(fā)作。
黃帝問：五運(yùn)六氣升降變化問題，我已經(jīng)能夠洞察其宗要。我還想弄明白六氣遷正的變化情況，先生可以再講講嗎？
岐伯回答說：司天值年的歲氣遷居中位，就稱為遷正位。司天歲氣不能遷居正位，就是上年司天歲氣超過了值年交接之日。如果遇到上年司天歲氣，值年有余的天數(shù)，還是舊歲主治時(shí)期，使得新司天歲氣不能遷正。
譬如，新司天厥陰木運(yùn)歲氣不能遷正，就會(huì)導(dǎo)致溫暖風(fēng)氣時(shí)令異常，草木花卉萎靡不振，會(huì)使人們產(chǎn)生淋病、雙目系轉(zhuǎn)、腿腳轉(zhuǎn)筋、喜怒無常、小便發(fā)赤等病變。木運(yùn)風(fēng)氣欲主政行令，寒氣依然不退，溫暖歲氣不能遷居正位，春季氣候就會(huì)失去正常節(jié)令。新司天少陰火氣不能遷正，冷氣不退，初春先冷后寒，溫暖風(fēng)氣時(shí)令異常，會(huì)使人們產(chǎn)生寒熱病癥，表現(xiàn)為四肢酸痛、腰脊僵硬等癥狀。舊歲厥陰木氣雖主政有余，但其不退位的邪氣，終究勝不過少陰火氣。
新司天太陰土氣不能遷正，祥云時(shí)雨水就會(huì)失去正常節(jié)令。萬物枯焦，應(yīng)當(dāng)生長卻得不到成長發(fā)育。會(huì)使人們產(chǎn)生手足肢節(jié)腫滿、大腹水腫、心胸滿悶、食欲不振、飧泄、脅滿、四肢不能舉動(dòng)等病變。雨氣欲主政行令，少陰火氣仍舊主治不退，就會(huì)產(chǎn)生溫暖異常天氣，熱氣亢盛缺少雨澤。
新司天少陽相火不能遷正，炎熱天氣不能主政行令，禾苗不能生長繁榮。少陽火氣主政行令推遲，秋季就會(huì)出現(xiàn)酷暑天氣，清涼肅殺節(jié)氣必然會(huì)推遲，霜露降臨失時(shí)。會(huì)使人們產(chǎn)生痎瘧、骨熱、心悸、驚駭、甚則血液外溢等病變。
新司天陽明金氣不能遷正，秋季就會(huì)先出現(xiàn)暑熱天氣，清涼肅殺節(jié)氣推后，草木生長異常繁榮。會(huì)使人們產(chǎn)生寒熱病癥，表現(xiàn)為鼻塞、打噴嚏、毛發(fā)脆折、指甲枯焦、甚則喘咳氣逆、情緒悲傷低落等癥狀。暑熱天氣繼續(xù)主政，陽明金運(yùn)燥氣不能行令，清涼勁急冷氣不能運(yùn)行，人體肺臟就會(huì)生病。
新司天太陽水氣不能遷正，冬季就會(huì)出現(xiàn)反常的清涼天氣。寒冷天氣會(huì)在春季主政行令，霜凍冷氣肅殺在前，冰雪寒氣在后。陽光熱氣復(fù)得主治，寒風(fēng)凜冽天氣不能發(fā)作，云霧待時(shí)而現(xiàn)。會(huì)使人們產(chǎn)生瘟疫癘病，表現(xiàn)為喉嚨閉塞、咽喉干燥、心情煩躁、口渴、喘息有音等癥狀。寒氣布化行令，仍然必須等到燥氣過后，才能司天主治。歲氣太過，導(dǎo)致氣候節(jié)令失序，就必然會(huì)給人們帶來病災(zāi)。
黃帝問：司天值年歲氣遷正早晚的問題，我已經(jīng)領(lǐng)教了要旨。我還想聽聽司天歲氣退位的情況，先生可以再講講嗎？
岐伯回答說：所謂歲氣不退位，是指舊司天未能按時(shí)終止，延時(shí)值年的天數(shù)有余，這就稱為復(fù)布政，也稱為再治天。舊司天主政行令依然如故，就是舊歲氣不退位。
譬如，舊司天厥陰木運(yùn)歲氣不退位，就會(huì)出現(xiàn)大風(fēng)早起，時(shí)雨不能降臨，土運(yùn)溫氣不能行令布化。會(huì)使人們產(chǎn)生瘟疫、黑斑、身體偏廢等病變。這類風(fēng)邪病變發(fā)生時(shí)，回表現(xiàn)為肢節(jié)痛、頭目痛、內(nèi)熱、心煩、咽喉干燥、渴飲等癥狀。
舊司天少陰火氣不退位，在春冬季節(jié)就會(huì)出現(xiàn)溫?zé)崽鞖?，蟄蟲提早露頭，草木提前生發(fā)。會(huì)使人們產(chǎn)生膈熱、咽干、血液外溢、神志驚駭、小便赤澀、丹瘤疹、瘡瘍等病變。
舊司天太陰土氣不退位，就會(huì)出現(xiàn)寒冷與暑熱變化無常的天氣，塵埃四起陰云密布，土運(yùn)濕氣行令不止。會(huì)使人們產(chǎn)生四肢乏力、飲食不下、泄瀉不止、小便淋瀝、足脛寒冷、陽萎、大便閉塞、小便失禁、小便頻繁等病變。
舊司天少陽相火不退位，就會(huì)在春季出現(xiàn)炎熱天氣。暑熱節(jié)令推后，冬季溫暖，流水不冰凍，蟄蟲又露頭。會(huì)使人們產(chǎn)生呼吸氣短、寒癥熱癥交替發(fā)作、便血、上部發(fā)熱、小腹堅(jiān)硬脹滿、小便帶有赤色粘沫，甚則血液外溢等病變。
舊司天陽明金氣不退位，春季就會(huì)出現(xiàn)清冷天氣，草木榮發(fā)推遲，寒氣與熱氣交替發(fā)作。會(huì)使人們產(chǎn)生嘔吐、急性泄瀉、飲食不下、大便干燥、四肢不能舉動(dòng)、眼閉不想睜開、四肢顫栗、頭目眩暈等病變。
舊司天太陽水氣不退位，在春夏季節(jié)就會(huì)出現(xiàn)寒冷天氣，會(huì)有冰雹降臨。天氣陰沉昏暗，到了少陰火運(yùn)和少陽火運(yùn)主政的節(jié)令，寒氣仍然沒有消退。會(huì)使人們產(chǎn)生寒痹厥逆、陽痿、大小便失禁、腰膝皆痛等病變。隨后，就會(huì)有溫疫癘病爆發(fā)。
黃帝問：歲氣司天遷正與退位的早晚變化，我已經(jīng)知道了。我還想聽聽在泉地氣變化之?dāng)?shù)，先生可以再講講嗎？
岐伯回答說：在泉地氣不能遷正升天與不退位的變化，表現(xiàn)為地上的異常生化現(xiàn)象，這都是萬物失時(shí)的異化。
黃帝說：我聽人講過，天地用甲序與子序兩組數(shù)列標(biāo)記，十天干與十二地支循環(huán)匹配。司天在泉相合，上下經(jīng)緯統(tǒng)治天地。歲運(yùn)氣數(shù)變化，會(huì)導(dǎo)致失守其位。先生可以給我闡明這個(gè)大道奧理嗎？
岐伯回答說：所謂失守移位，就是雖已得值年正運(yùn)，卻不能在正位主政行令，四時(shí)節(jié)氣失常，就會(huì)發(fā)生大疫。
譬如，每逢甲子年，天干甲年為陽年木運(yùn)，地支子年為
陽年水運(yùn)，在泉地氣主窒為太陰土運(yùn)。去年為癸亥年，天干癸年為陰年水運(yùn)，地支亥年亦為陰年水運(yùn)。如果上年司天水運(yùn)氣數(shù)有余，值年雖已交得甲子年，本年厥陰木氣已經(jīng)司天主治，地氣也已遷正。本年陽明金氣在泉，去年在泉少陽火氣已退至右間。本年厥陰木氣司天，陽明金氣在泉，金克木不相合。
天干癸年為陰年水運(yùn)，天干己年為陰年土運(yùn)。土運(yùn)太過，盛極必虛，就會(huì)被木氣所克，便不是太過了。為何說土運(yùn)不能太過？況且甲子年黃鐘不應(yīng)地氣主窒土運(yùn)，木氣既勝必然招來陽明金氣報(bào)復(fù)。金氣報(bào)復(fù)木氣，又會(huì)招來少陰火氣報(bào)復(fù)。木生火，火克金，木運(yùn)勝氣歸于火氣，金氣復(fù)來又衰微。如此天干甲年木運(yùn)司天已經(jīng)失守，其后三年就會(huì)生化成土疫。晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就會(huì)爆發(fā)。大小善惡，因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
僅就甲子年來講，如果天干甲與地支子上下相合，就應(yīng)該交替司天主政。如果后面的己卯年司天在泉未得遷正，己卯年的上年為戊寅年，而戊寅年在泉少陽火氣不得退位，也是前面天干甲已年司天在泉未能合德所致。土運(yùn)不能太過，木氣會(huì)乘虛克土，金氣又來報(bào)復(fù)克勝木氣，這就是反其邪氣的化度。陰陽天地變化差異極大，大小善惡因果還報(bào)，都是遵循道法自然的天地要旨。
再譬如，每逢丙寅年，天干丙年為陽年火運(yùn)，地支寅年為陽年木運(yùn)。去年為乙丑年，天干乙年為陰年木運(yùn)，地支丑年為陰年土運(yùn)。如果乙丑年司天氣數(shù)有余，雖然歲運(yùn)已經(jīng)交得丙寅年，太陰土氣卻繼續(xù)司天主政。今年在泉地氣已經(jīng)遷正，厥陰木氣司地，去年在泉太陽水氣已退居右間，厥陰木氣克太陰土氣，地氣與天氣不相合。
如果天干乙年與天干辛年司天在泉相會(huì)，水運(yùn)太過盛極必虛，反被土氣克制，就不是太過了。太簇律管不應(yīng)五調(diào)太羽音，土氣過盛化生雨氣，必然招來木氣報(bào)復(fù)。如此天干丙年與天干辛年司天在泉相會(huì)，就必然導(dǎo)致上下失守其位。其后三年就會(huì)爆發(fā)水疫，晚至已巳年，早在戊辰年。水疫爆發(fā)，氣候異變嚴(yán)重發(fā)作則快，變化輕微發(fā)作則慢。大小善惡因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
僅就丙寅年來講，天干丙歲運(yùn)至地支寅上下相合，本應(yīng)交替司天主政。而到了辛巳年，在泉火運(yùn)未得遷正。庚辰年在泉太陽水氣還沒有退位，也是丙年與辛年未能合德，導(dǎo)致水運(yùn)小虛土運(yùn)小勝，或者出現(xiàn)反復(fù)。其后三年，生化為癘病瘟疫，稱為水癘。其癥狀如水疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢庚辰年，天干庚年為陽年金運(yùn)，地支辰年為陽年土運(yùn)。去年為已卯年，天干已年為陰年土運(yùn)，地支卯年為陰年木運(yùn)。如果已卯年司天氣數(shù)有余，雖然已經(jīng)交得庚辰年，陽明金運(yùn)已經(jīng)司天主政，地氣已經(jīng)遷正，太陰土運(yùn)司地，在泉少陰火運(yùn)已退居右間，陽明司天太陰司地，土氣在泉不能司天遷正。
如果天干乙年與天干己年司天在泉相會(huì)，金運(yùn)太過盛極必虛，反被火運(yùn)克制，就不是太過了。姑洗律管不應(yīng)五調(diào)太商音，火運(yùn)過盛則生熱氣，必然招來寒氣報(bào)復(fù)。如此天干乙年與天干庚年司天在泉相會(huì)，就必然導(dǎo)致上下失守其位。其后三年，就會(huì)演變成金疫?？靹t在壬午年，慢則在癸未年，金疫就會(huì)爆發(fā)。大小善惡因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
僅就庚辰年來講，天干庚歲運(yùn)至地支辰在泉相合，本應(yīng)交替司天主政。而到了乙未年，歲運(yùn)未得遷正。甲午年在泉少陰火氣還沒有退位，也是乙年與庚年未能合德，導(dǎo)致乙未年司天在泉?jiǎng)側(cè)崾?。庚辰年金運(yùn)太過盛極必虛，金運(yùn)小虛火運(yùn)小勝，又會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。其后三年，生化為癘病瘟疫，稱為金癘。其狀如金疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢壬午年，天干壬年為陽年水運(yùn)，地支午年為陽年火運(yùn)。上年為辛巳年，天干辛年為陰年金運(yùn)，地支巳年為陰年火運(yùn)。如果辛巳年司天氣數(shù)有余，雖然歲運(yùn)已經(jīng)交得壬午年，厥陰木運(yùn)依舊司天主政。地氣已經(jīng)遷正，陽明金運(yùn)在泉，丙申年在泉少陽火運(yùn)已退至右間，厥陰木運(yùn)司天陽明金運(yùn)司地，地不奉天。
如果天干丁年與天干辛年司天在泉相會(huì)，木運(yùn)太過盛極必虛，反被金運(yùn)克制，就不是太過了。蕤賓律管不應(yīng)五調(diào)太角音，金運(yùn)過盛生燥氣，必然招來火運(yùn)熱氣報(bào)復(fù)。其后三年，就會(huì)演變?yōu)榘O病瘟疫，稱為木疫。氣候異變嚴(yán)重發(fā)作則快，變化輕微發(fā)作則慢。大小善惡因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
僅就壬午年來講，天干壬歲運(yùn)至地支午上下相合，本應(yīng)交替司天主政。而到了丁酉年，歲運(yùn)還沒有遷正，丙申年在泉少陽火運(yùn)不退位，也是壬年與丁年未能合德，就會(huì)導(dǎo)致司天在泉?jiǎng)側(cè)崾?。壬午年木運(yùn)太過盛極必虛，木運(yùn)小虛金運(yùn)小勝，又會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。其后三年，生化為癘病瘟疫，稱為木癘。其狀如風(fēng)疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢戊申年，天干戊年為陽年土運(yùn)，地支申年為陽年金運(yùn)。上年為丁未年，天干丁年為陰年火運(yùn)，地支未年為陰年土運(yùn)。如果丁未年司天氣數(shù)有余，雖然已經(jīng)交得戊申年，太陰土運(yùn)依舊司天主政。地氣已經(jīng)遷正，厥陰木運(yùn)在泉司地。壬戌在泉太陽水運(yùn)已經(jīng)退至右間，丁未年太陰土運(yùn)司天，癸亥年太陽水運(yùn)在泉，地不奉天化。
如果天干丁年與天干癸年司天在泉相會(huì)，火運(yùn)太過盛極必虛，反被水運(yùn)克制，就不是太過了。夷則律管不應(yīng)五調(diào)太徵音，戊年與癸年司天在泉?jiǎng)側(cè)崾?。其后三年，就?huì)演變成火疫，快則在庚戌年就會(huì)爆發(fā)。大小善惡因果還報(bào)，根據(jù)司天在泉五運(yùn)六氣變化進(jìn)行推斷，就能夠萬法歸一。
僅就戊申年來講，天干戊歲運(yùn)至地支申上下相合，本應(yīng)交替司天主政。而到了癸亥年歲運(yùn)還沒有遷正，壬戌年在泉太陽水運(yùn)未得退位，戌年與癸年司天在泉未能合德，天地上下剛?cè)崾亍Ｎ焐昴昊疬\(yùn)太過盛極必虛，火運(yùn)小虛水運(yùn)小勝，又會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。其后三年，生化為癘病，稱為火癘。扶正祛邪，防治亦如前法?？捎煤幔a(bǔ)不足以泄有余。
黃帝說：人的正氣不足，就像天氣虛虧。人的神志失守，神光就不能凝聚。鬼怪邪氣傷人，導(dǎo)致壽命夭亡。先生可以給我講講其中的玄機(jī)嗎？
岐伯回答說：人體有五臟，如果有一臟血?dú)獠蛔?，又遇上歲運(yùn)不足天氣虛虧，就會(huì)受到邪氣傷害。人若憂愁思慮，就會(huì)損傷心臟血?dú)?。再遇到少陰司天歲運(yùn)，火氣值年天數(shù)不足，接著又是太陰土運(yùn)司天，就會(huì)導(dǎo)致天氣虛虧。這時(shí)，便是人氣與天氣同虛。如果再受到驚嚇，精氣耗散，心臟血?dú)怆S汗外泄。因此，就會(huì)形成三虛，導(dǎo)致神明失守。
心是人體的主宰，神明由此產(chǎn)生。神明失守其位，就會(huì)游離到丹田，躲藏在太一游宮的泥丸宮下面。在人體五臟中，心臟五行屬火，應(yīng)五色為赤色，應(yīng)時(shí)令為夏季。腎臟五行屬水，應(yīng)五色為黑色，應(yīng)時(shí)令為冬季。肺臟五行屬金，應(yīng)五色為白色，應(yīng)時(shí)令為秋季。脾臟五行屬土，應(yīng)五色為黃色，應(yīng)時(shí)令為長夏。肝臟五行屬木，應(yīng)五色為蒼青色，應(yīng)時(shí)令為春季。水克火，水氣克火氣。心臟神明流離失所，神光就不能凝聚。卻又遇到火運(yùn)不及之年，就必然會(huì)產(chǎn)生黑水癘疫邪氣，使人突然發(fā)病死亡。
如果貪婪追求物欲享受，飲食不節(jié)制，生活作息違反自然節(jié)氣規(guī)律，身體長期處在勞累過度狀態(tài)，人的脾臟就會(huì)受到傷害。再遇到太陰土運(yùn)司天值年天數(shù)不足，接著又是少陽火運(yùn)司天，就會(huì)導(dǎo)致天氣虛虧。這時(shí)，便是人氣與天氣同虛。如果又遇飲食過飽，脾胃血?dú)怆S汗外泄。因此，就會(huì)形成三虛，導(dǎo)致脾臟神志失守。
脾臟是人體的諫議器官，周密監(jiān)察由此產(chǎn)生。木克土，木氣克土氣。脾臟神志流離失所，神光就不能凝聚。卻又遇土運(yùn)不及之年，或是天干己年或是天干甲年剛?cè)崾?，或是太陰土運(yùn)司天歲運(yùn)不及，必然會(huì)產(chǎn)生青色木疫風(fēng)邪，使人突然發(fā)病死亡。
人若久處潮濕環(huán)境，強(qiáng)力勞作和劇烈運(yùn)動(dòng)后，身體又被水淋濕，濕邪就會(huì)傷害腎臟。腎臟是人體的作強(qiáng)器官，動(dòng)作技巧由此產(chǎn)生。土克水，土氣克水氣。如果人氣、天氣和地氣三虛，導(dǎo)致腎臟神志流離失所，神光就不能凝聚。卻又遇水運(yùn)不及之年，或天干辛年上下不會(huì)符，或是天干丙年剛?cè)崾?，或是太陽水氣司天歲運(yùn)不及，就必然會(huì)產(chǎn)生黃色土疫邪氣，使人突然發(fā)病死亡。
人在發(fā)怒的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生氣逆阻滯，使得肝臟受到傷害。再遇到厥陰木運(yùn)司天值年天數(shù)不足，接著又是少陰火運(yùn)司天，就會(huì)導(dǎo)致天氣虛虧，造成人氣與天氣同虛。如果又在急跑中受到驚嚇，肝臟血?dú)饩蜁?huì)隨汗外泄。肝臟是人體的將軍器官，謀略決斷由此產(chǎn)生。金克木，金氣克木氣。肝臟神志流離失所，神光就不能凝聚。卻又遇木運(yùn)不及之年，或是天干丁年上下不相符合，或是天干壬年上丁失守其位，或是厥陰木運(yùn)司天歲運(yùn)不及，就必然會(huì)產(chǎn)生白色金疫邪氣，使人突然發(fā)病死亡。
上述五種神志失守情形，都是天氣虛與人氣虛所致。神志流離失所，就必然會(huì)產(chǎn)生五種癘疫邪氣，使人突然發(fā)病死亡，這就稱為尸厥。人體出現(xiàn)五臟神志易位，就會(huì)使神光不能圓滿。這時(shí)，不僅僅會(huì)中癘疫邪氣，一切病毒邪氣傷人，皆是神志失守其位所致。對此，古人有言：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡?！?/p>
解讀啟示
遙想“盤古氏開天辟地”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“無證操作”？在“有巢氏教民建房筑屋”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“違法施工”？在“燧人氏教民鉆木取火”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“無證作業(yè)”？在“華胥氏教民結(jié)繩織衣”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“違法生產(chǎn)”？在“伏羲氏教民推演易八卦”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“無證傳道”？“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”之時(shí)，會(huì)不會(huì)被指責(zé)為“不科學(xué)”？
當(dāng)然，在“大道之行天下為公”的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)，人們還沒有創(chuàng)造出“學(xué)歷證書”和“法治文明”的“科學(xué)名詞”，也沒有創(chuàng)造出市場經(jīng)濟(jì)的“貨幣工具”。因此，就不存在供給側(cè)與需求端的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡危機(jī)，也不存在就業(yè)難和養(yǎng)老難的民生之痛。道法自然以正治國，“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！蔽迩昵暗墓湃?，怎能想象出看病難的怪事？
眾所周知，如果沒有“伏羲氏教民推演易八卦”，就不會(huì)有“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”，也就不會(huì)有大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》。五千年前的黃帝時(shí)代，給我們流傳下來了一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》。兩千多年前的老子，又給我們流傳下來了五千言《道德經(jīng)》。如果沒有“黃老之學(xué)”大道文化經(jīng)典，今天的中國人怎樣“傳道受業(yè)解惑”？又怎能解釋清楚中國醫(yī)術(shù)的大道奧理？
驀然回首，自黃帝以后的五千年來，誰還創(chuàng)造出了超越《黃帝內(nèi)經(jīng)》的大道經(jīng)典？自老子以后的兩千多年來，誰還創(chuàng)造出了超越《道德經(jīng)》的大道經(jīng)典？文以載道，藝以載道，術(shù)以載道。五千年后，今天的中國人能給子孫留下什么經(jīng)典呢？不能繼承中國大道文化，還有什么資格講發(fā)展創(chuàng)新的文化自信和道路自信呢？
再看西方世界，所謂古希臘奴隸制商業(yè)城邦和斯巴達(dá)商業(yè)軍國主義文明，就是自由市場主義“金錢萬能”的“古典神話”。自從“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)以來，就衍生出了科學(xué)主義“市場神教”。一百多年前的“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”，就伴隨著科學(xué)主義“市場神教”的文化殖民侵略?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”的“西學(xué)東漸”，便衍生出了文化轉(zhuǎn)基因的知識精英。今天的香港亂局，就是當(dāng)年“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”的歷史陣痛。
正氣內(nèi)存，邪不可干。面對“世界五千年未有之大變局”，中華民族命運(yùn)共同體的精神復(fù)興，必須從每個(gè)人自覺實(shí)現(xiàn)形神合一的自我康療開始。
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·至真要大論》。
聯(lián)系客服
