廟底溝文化控制區(qū)域是女?huà)z神農(nóng)氏國(guó)聯(lián)邦，即古夏王朝
文|黃飲冰
核心提示
一、廟底溝文化符號(hào)及其內(nèi)涵解析：廟底溝文化即是古夏王朝文化
1、廟底溝文化四瓣花紋
2、廟底溝的漩渦紋
3、廟底溝文化的“昊”加“漩渦”組合圖
4、廟底溝文化的三足鷹鼎：應(yīng)該是憨態(tài)可掬的“咸（han）鳥(niǎo)”，咸鳥(niǎo)是古巴人的祖鳥(niǎo)
5、廟底溝文化之六芒星：源自大地灣文化的太陽(yáng)六芒，而不是源自西亞
6、廟底溝文化的夏族徽
7、大河村文化的彩陶雙連壺：女?huà)z族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的證據(jù)
二、廟底溝文化控制區(qū)域是一個(gè)上古華夏國(guó)家和上古華夏國(guó)家聯(lián)邦的證據(jù)
（一）相對(duì)固定的領(lǐng)土：廟底溝文化在不同的時(shí)期都具有相對(duì)固定的領(lǐng)土和管轄范圍
（二）廟底溝文化控制區(qū)域有多座古城，呈現(xiàn)出城國(guó)聯(lián)邦的統(tǒng)一形制
三、總結(jié)：廟底溝文化區(qū)域是女?huà)z神農(nóng)氏國(guó)聯(lián)邦，即古夏王朝
主題詞 大汶口 半坡 大溪 廟底溝 女?huà)z神農(nóng)城邦 古夏王朝
距今6000年前后，以豫西、關(guān)中、晉南為中心區(qū)域，仰韶文化廟底溝類(lèi)型興起。仰韶文化廟底溝類(lèi)型保持強(qiáng)勁的整合力，第一次對(duì)上古中國(guó)的西部、中部之諸文化進(jìn)行整合，使關(guān)中、晉南、豫西豫中豫南、鄂北到漢江以東地區(qū)，形成一個(gè)巨大的城邦共同體。這個(gè)以廟底溝文化為核心文化，統(tǒng)一上古中國(guó)中、西部和江漢平原東部的城邦共同體，就是最早的華夏氏族國(guó)家聯(lián)邦。以后的華夏，都是以這個(gè)最早的華夏氏族國(guó)家集團(tuán)為核心不斷擴(kuò)展而來(lái)。
那么，仰韶文化廟底溝類(lèi)型興起之前，上古中國(guó)是個(gè)什么狀態(tài)呢？
在河南，有裴李崗文化及賈湖文化等先驅(qū)文化；在甘南、關(guān)中，有大地灣文化接力發(fā)展；然后形成統(tǒng)一的仰韶文化（豫西澠池縣仰韶村為仰韶文化命名地），在距今6000年前后形成仰韶文化廟底溝類(lèi)型，仰韶文化廟底溝類(lèi)型在陜南、晉南、豫西蓬勃發(fā)展并向外擴(kuò)張；距今4900年，廟底溝二期興起，廟底溝二期是河南最早的龍山文化；距今4600年，河南龍山文化在豫西、豫北、豫東地區(qū)再度興起。
在山東，距今6300年大汶口文化興起。距今4500年，山東龍山文化興起。
在湖北，距今8000年前城背溪文化興起。距今6400年大溪文化興起。距今5300年，屈家?guī)X文化興起。在距今4800年，進(jìn)入石家河文化一統(tǒng)兩湖時(shí)期。
我在《華夏中原大融合——文化遺存和歷史傳說(shuō)的對(duì)應(yīng)假說(shuō)》一文中，表達(dá)了我對(duì)早期華夏國(guó)家的認(rèn)識(shí)，對(duì)于早期華夏國(guó)家從仰韶文化廟底溝類(lèi)型為發(fā)端的認(rèn)識(shí)是一直沒(méi)有改變的。基本觀點(diǎn)就是：仰韶文化廟底溝類(lèi)型是廟底溝二期的源頭，廟底溝二期又是河南龍山文化的源頭。仰韶文化廟底溝類(lèi)型是女?huà)z（伏羲）神農(nóng)聯(lián)合體創(chuàng)造的，廟底溝二期就是神農(nóng)文化。神農(nóng)文化的文化色彩是崇黑（玄）的，河南龍山文化、湖北曲家?guī)X文化和石家河文化、山東龍山文化、良渚文化，都是黑陶文化，黑陶是黑崇拜的載體。他們綜合在一起就是神農(nóng)文化，代表的就是神農(nóng)氏的統(tǒng)一。說(shuō)神農(nóng)氏是天下共主和天子，是可以在考古上得到證實(shí)的，這個(gè)證實(shí)就是考古上史前出現(xiàn)的統(tǒng)一的黑陶文化。
廟底溝文化，是西進(jìn)的大汶口文化，北進(jìn)的大溪-曲家?guī)X文化，東進(jìn)的半坡文化，匯于廟底溝形成的。
一、廟底溝文化符號(hào)及其內(nèi)涵解析：廟底溝文化即是古夏王朝文化
1、廟底溝文化四瓣花紋：是二分二至歷法標(biāo)志的演變，也是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念，同時(shí)表明廟底溝文化是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展。我在以前已經(jīng)做了半坡文化是神農(nóng)文化的定位。
廟底溝很流行的四瓣花紋飾。四瓣花也是“二分二至”歷法的標(biāo)志?！岸侄痢睔v法是對(duì)大地灣文化一直到半坡文化歷法的繼承。
中國(guó)上古歷法，都是太陽(yáng)歷，基本理論是太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)（歸藏），“二分二至”是基礎(chǔ)，定型于“七衡六間”理論。連山和測(cè)日影是基本造歷辦法。伏羲時(shí)代建立天象和星象造歷法，以陰陽(yáng)五行為理論指導(dǎo)。
廟底溝四瓣花造型的來(lái)源，是大地灣到半坡一脈相承的“二分二至”歷法圖，而非“花”。甘肅天水王家陰洼，緊鄰大地灣，同屬天水市秦安縣，略晚于大地灣一期，早于仰韶期時(shí)期，那里出土了編號(hào)33。陜西西安半坡，屬于仰韶期，那里出土了編號(hào)1517。兩者都都是直觀象形的“二分二至”歷法示意圖，都是對(duì)“二分二至”歷法的精確解釋。
總之：半坡文化是廟底溝文化建構(gòu)因素之一。廟底溝文化與半坡文化的關(guān)系，在“花瓣紋”上一目了然。葉片紋和花瓣紋是廟底溝有代表性的紋飾。但是廟底溝常見(jiàn)的單葉片，最早出現(xiàn)在半坡。由葉片擴(kuò)展出雙瓣式花瓣紋，由兩片葉片相對(duì)就構(gòu)成一組雙瓣花，這種構(gòu)圖在半坡就已經(jīng)見(jiàn)到。
四瓣花在廟底溝很流行，但是也應(yīng)該不是廟底溝人的原創(chuàng)，因?yàn)樗陌昊ㄔ诎肫戮鸵呀?jīng)出現(xiàn)了。
廟底溝出現(xiàn)的花瓣以寬葉見(jiàn)多，半坡晚期也出現(xiàn)這種寬葉片四瓣花，只是少見(jiàn)。也就是說(shuō)，廟底溝文化典型的四瓣花，在半坡就已經(jīng)定型，區(qū)別是這種四瓣花在半坡不流行，到廟底溝流行起來(lái)。所以從“花瓣紋”可以推知，廟底溝文化應(yīng)該是半坡文化的繼續(xù)發(fā)展態(tài)。
我對(duì)廟底溝文化的定位，是從鄂西北遷到豫西和關(guān)中地區(qū)的的神農(nóng)族創(chuàng)造的旱作農(nóng)業(yè)文化。
上是廟底溝文化彩陶紋飾，五瓣花。說(shuō)明在“二分二至”歷法的基礎(chǔ)上，廟底溝人也認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)五行的變化。所以盡管四瓣花很流行，不過(guò)是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念而已，是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展。
五瓣花才是重點(diǎn)，說(shuō)明伏羲發(fā)明的陰陽(yáng)五行十節(jié)歷開(kāi)始在廟底溝文化區(qū)域推行。所以五瓣花是伏羲文化的證據(jù)。
2、廟底溝的漩渦紋：是帝君女?huà)z族存在的證據(jù)。源自大洪水期間女?huà)z族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜，這是我提出女?huà)z來(lái)自山東鳧山的原因，也是我提出女?huà)z族群是廟底溝居民的主體的原因
廟底溝彩陶紋飾以“曲”為特色，體現(xiàn)出漩渦紋的原始態(tài)。馬家窯文化繼承了廟底溝旋渦紋，同時(shí)產(chǎn)生新的蛙紋。正因?yàn)樵隈R家窯文化出現(xiàn)了蛙紋，所以把女?huà)z崇拜與青蛙或蟾蜍崇拜聯(lián)系在一起，以青蛙或蟾蜍來(lái)解釋女?huà)z崇拜，把女?huà)z解釋成大青蛙或蟾蜍是錯(cuò)誤的。我為此寫(xiě)過(guò)一篇文章《女?huà)z不是大青蛙，咼者，女性生殖器也》。
3、廟底溝文化的“昊”加“漩渦”組合圖：一是廟底溝時(shí)期，“昊”加“漩渦”組合圖是女?huà)z伏羲族群的族徽。二是廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖，說(shuō)明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族，但他們統(tǒng)一于女?huà)z氏族
廟底溝的漩渦紋，是女?huà)z族經(jīng)歷了大洪水且西遷到廟底溝的證據(jù)，旋渦紋源自大洪水期間女?huà)z族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜。在廟底溝時(shí)期，女?huà)z伏羲族群的徽章是“昊”與“漩渦”的組合圖，這就把女?huà)z族的大洪水記憶和女?huà)z族曾經(jīng)以太昊氏族的男子為夫婿（伏羲）的歷史記憶綜合反映于族徽之上了，表明了西遷到廟底溝的女?huà)z族群的歷史來(lái)源。
在《伏羲原來(lái)是夫婿》一文和其它文章中，我反復(fù)論述過(guò)：大洪水和海浸期間，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中。距今8000年到6000年，是一次高溫期，西部冰川融化形成冰融性洪水，中部和東部雨水充沛形成雨水性洪水，海上冰山融化形成海水性洪水，他們最終形成疊加效應(yīng)，大約在距今6800年到6300年期間，海平面超過(guò)現(xiàn)在的海平面50多米，導(dǎo)致洪水和海浸淹沒(méi)了中國(guó)東部、南部平原，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中。只有這樣的與世隔絕的環(huán)境，才能產(chǎn)生女?huà)z伏羲兄妹成婚的應(yīng)急婚姻。
女?huà)z族群，是伏羲存在的載體，是伏羲文化的傳承者。與女?huà)z族建立夫婿關(guān)系的氏族，都被稱(chēng)作伏羲氏族，承襲伏羲稱(chēng)號(hào)。
在《女?huà)z不是大青蛙，咼者，女性生殖器也》一文中，我論述過(guò)，女?huà)z之“媧（媧）”的本字或字根是“咼”（咼）。一切由“咼”（咼）為字根組成的字，都與女?huà)z文化有關(guān)，是女?huà)z文化在語(yǔ)言文字上的遺跡。在大洪水期間，女?huà)z族生活于魯西南的鳧山，而鳧山處于東海中，在這個(gè)期間女?huà)z族形成了“渦（渦）”崇拜，并以魚(yú)蝦螺蝸為食，所以根據(jù)女?huà)z族的語(yǔ)言習(xí)慣，把水中漩渦命名為“渦”，把螺蝸之類(lèi)命名為“蝸”。大洪水之后，女?huà)z族在大洪水期間形成的“渦（渦）”，就會(huì)在女?huà)z族的文化上產(chǎn)生遺留。廟底溝文化開(kāi)始，其彩陶紋飾就有體現(xiàn)“渦（渦）”文化的“渦紋”，這種渦紋發(fā)端于廟底溝文化，被其后的馬家窯文化發(fā)揚(yáng)光大。
以上諸圖類(lèi)似而又顯示不同，說(shuō)明廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖，表明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族，但他們統(tǒng)一于女?huà)z氏族
4、廟底溝文化的三足鷹鼎：應(yīng)該是憨態(tài)可掬的“咸（han）鳥(niǎo)”，咸鳥(niǎo)是古巴人的祖鳥(niǎo)
“鼎三足”的造型從新石器時(shí)代的陶鼎開(kāi)始，可以追溯到距今8000年前，“鼎三足”造型一直傳承到商代早期的青銅鼎。所以夏代青銅鼎的造型也應(yīng)該繼承陶鼎的“三足”造型。在考古上，在二里頭文化遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅鼎就是“三足兩耳”的青銅鼎，但容積較小。在商代中期才出現(xiàn)四足鼎，且形制較大。在商代晚期，鼎已經(jīng)退出炊器行列，成為象征權(quán)利地位的禮器。目前四足鼎發(fā)現(xiàn)的數(shù)目遠(yuǎn)比三足鼎要少，要精致，這說(shuō)明四足鼎出現(xiàn)的年代要晚于三足鼎。三足鼎可以看作是夏代文化的代表，四足鼎可以看作是中晚商的創(chuàng)造。
（1）廟底溝文化之鷹鼎應(yīng)該改成咸鳥(niǎo)鼎，鷹實(shí)際是咸（han）鳥(niǎo)
專(zhuān)家們說(shuō)此器形是模仿動(dòng)物鷹形，并形容該鳥(niǎo)是尖嘴，勾啄，兩只外凸的雙目，佇足而立，雙腿粗大與尾羽巧妙地分為三個(gè)支點(diǎn)，成鼎足之勢(shì)。未加飾紋，體積感特別強(qiáng)。但是就我看來(lái)，此鳥(niǎo)的造型除了“尖嘴，勾啄”的特征能與“鷹”類(lèi)比外，顯然沒(méi)有給人以鷹的兇猛感覺(jué)，其外凸的雙目、張開(kāi)的短翅、粗大而曲蹲的雙足、下垂的尾羽組合在一起，給人以憨態(tài)可掬的幽默感，所以我認(rèn)為這個(gè)鳥(niǎo)是傳說(shuō)中的“咸鳥(niǎo)”。
什么是“咸鳥(niǎo)”呢？在《漢（漢）與儺：漢文化的起源》一文中，我對(duì)“咸鳥(niǎo)”進(jìn)行了論述。咸鳥(niǎo)這個(gè)稱(chēng)呼實(shí)在讓人費(fèi)解，但是用湖北土語(yǔ)解釋?zhuān)秃苊靼琢恕?/span>“咸”在湖北土話讀作han，所以咸鳥(niǎo)就是憨鳥(niǎo)，這樣解釋?zhuān)屯〞沉恕?/span>
從這個(gè)咸鳥(niǎo)鼎來(lái)看，咸鳥(niǎo)鼎應(yīng)該是圖騰性質(zhì)的器物。所以廟底溝氏國(guó)聯(lián)邦中應(yīng)該有咸鳥(niǎo)氏國(guó)。咸鳥(niǎo)氏族是古巴人的祖先。
說(shuō)咸鳥(niǎo)是憨鳥(niǎo)，《寒號(hào)鳥(niǎo)》之寓言也是證明。因?yàn)楹┒葑兂蓱?，就成寒?hào)鳥(niǎo)了。
此鼎上部成碗或鍋狀，顯著特征是“三足支撐”。鼎最早出現(xiàn)是在新石器時(shí)代，質(zhì)地為陶質(zhì)，皆為三足，作炊器，由于在發(fā)掘中鼎的發(fā)現(xiàn)往往伴隨著獸骨的發(fā)現(xiàn)，由此可以推知鼎的最初用途是用來(lái)煮肉。
（2）仰韶文化時(shí)期（包括廟底溝文化），三足鼎是流行的烹煮炊具。我把仰韶文化看作是古夏人創(chuàng)造的文化，所以“三足鼎”可以看作是古夏人文化的標(biāo)志性器物之一。仰韶文化流行三足鼎，有如下圖例：
釜形鼎，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了。（資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
折腹鼎，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏。（資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
紅陶罐形鼎陶，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏。（資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
紅陶夾砂罐形鼎，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。（圖片版權(quán)均屬新鄭市博物館所有）（資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
（3）仰韶文化流行的三足鼎，是對(duì)廟底溝文化以前的諸文化中三足造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展，裴李崗文化、賈湖文化、大地灣文化以及大汶口文化、大溪文化（城頭山古城）等，兼容并蓄，也許正是廟底溝文化具有強(qiáng)大文化和族群整合力的原因。仰韶文化流行的三足鼎，是對(duì)廟底溝文化以前的諸文化中三足造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展，有如下圖例：
高12厘米，口徑27.3厘米。敞口、弧壁、圜底，三錐足，夾砂紅陶?？谘赝饫L紅色寬帶紋，內(nèi)繪一圈紅色窄線紋，下腹飾交錯(cuò)繩紋。（資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
（4）“鼎三足”文化一直流傳到了二里頭文化時(shí)期，二里頭三足青銅鼎和三足青銅爵就是證據(jù)。實(shí)際上到商代早期，三足鼎依然是主流造型，到商代中期才逐漸被四足鼎所替代。所以三足青銅鼎是夏代的標(biāo)志性青銅器之一，是夏朝存在的證據(jù)之一。
有以下圖例：夏代三足青銅鼎和三足青銅爵
從“三足鼎”從新石器時(shí)代一直流傳到夏代和商代早期之事實(shí)可以看到，夏朝的確是在繼承上古中國(guó)西部、中部文化，兼容并蓄東部文化之后建立的王朝。而夏和商并非沒(méi)有聯(lián)系，商代早期，同樣是“三足鼎”，到商朝中期和晚期，才創(chuàng)造出四足鼎。所以可以把三足青銅鼎視作是夏朝文化的特質(zhì)之一。
5、廟底溝文化之六芒星：源自大地灣文化的太陽(yáng)六芒，而不是源自西亞
六芒星的起源與觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)制定歷法有關(guān)。在大地灣一期陶片上就已經(jīng)存在太陽(yáng)六芒陶文，在廟底溝時(shí)期演變成了廟底溝文化之“六角星”。
6、廟底溝文化的夏族徽：我反復(fù)在說(shuō)人面（人頭）就是夏；流行人面（人頭）文化的廟底溝文化是古夏人文化，包括受廟底溝文化影響的大溪文化也是古夏人文化
不要無(wú)視這個(gè)廟底溝時(shí)期的人面（人頭）。我一直在重復(fù)說(shuō)“夏者，頭也”，就是說(shuō)夏在上古時(shí)期是“人頭崇拜”。所以夏崇拜在上古時(shí)期是普遍存在的。我們?cè)诳脊胖锌吹降娜祟^或人面，都是“夏”。我反復(fù)說(shuō)了幾十年了，還有人在頑固地說(shuō)不識(shí)夏。沒(méi)辦法，只能反復(fù)說(shuō)。
這是大溪文化之夏圖騰。湖北史前文化是一個(gè)系列，被冠之以城背溪文化、大溪文化、曲家?guī)X文化、石家河文化，石家河文化在距今4000年左右消失，到距今3800年前后，也就是夏末商初時(shí)期，湖北地區(qū)再現(xiàn)古城。大溪-曲家?guī)X文化與仰韶文化交互影響，盡管各有特色，但總體是趨同的，在最終統(tǒng)一于石家河文化，進(jìn)一步發(fā)展成夏王朝。我把湖北地區(qū)的城背溪-大溪-曲家?guī)X-石家河文化，統(tǒng)一看作是農(nóng)神（神農(nóng)）文化。農(nóng)神進(jìn)入秦嶺-桐柏山-大別山以北，就是神農(nóng)氏，因?yàn)樵谥性瓊鞑マr(nóng)學(xué)，古湖北地區(qū)的農(nóng)神被中原地區(qū)普遍尊稱(chēng)為神農(nóng)氏。
秦嶺北的仰韶文化、秦嶺南的大溪文化，很早就在交互影響，文化趨同，形成早期的夏族群。
半坡人面魚(yú)紋圖是廟底溝人面和大溪文化人面的共同來(lái)源。我很早就把半坡“人面魚(yú)紋圖”解釋成圖文“夏”，古音sa。我也一直在說(shuō)，神農(nóng)在中原傳播農(nóng)業(yè)的地方是半坡。神農(nóng)的標(biāo)志是“稷”，稷就是粟。稷的種植一直向北傳播到紅山文化區(qū)域，向西傳播到西亞。
對(duì)于稷，有一個(gè)詞組叫做“社稷”，社是土地神，稷是農(nóng)神。說(shuō)稷是神農(nóng)的標(biāo)志，是因?yàn)轲⑹浅氐恼Z(yǔ)言，楚人把粟叫做稷，關(guān)中謂之糜。大地灣文化種植的實(shí)際是黍。以上觀點(diǎn)在我的《新農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)創(chuàng)者神農(nóng)氏（由兩湖古華人糯農(nóng)族群到中原神農(nóng)氏的演變）》一文有詳細(xì)論述。
夏在遠(yuǎn)古和上古時(shí)期是一種華夏本土崇拜，就是人頭崇拜。夏崇拜傳到外西域后演變出“菩薩”，菩薩再傳回中國(guó)時(shí)就被翻譯成菩薩，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人已經(jīng)不知道外來(lái)的菩薩就是中國(guó)上古的夏。有人不識(shí)，頑固地認(rèn)為sa來(lái)自印度，不知自己是知其源不知其所以源。夏朝也繼承了這個(gè)“夏”，并作為自己政權(quán)的稱(chēng)謂。所以“夏”不是因?yàn)橄某庞小跋摹?。如果把“夏”?dāng)作夏朝才有的概念，當(dāng)然就不知道如何解釋“夏”了。
夏族徽的起源可以追溯到大地灣文化。大地灣文化之女神頭像就是夏崇拜。
大地灣女神像顯著特征是“女神頭”，在造型時(shí)女神的其他身體部位都被省略，以使女神之頭被凸顯出來(lái)。要表達(dá)的意思就是“頭崇拜”，即夏崇拜。
7、大河村文化的彩陶雙連壺：女?huà)z族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的證據(jù)
這個(gè)彩陶雙連壺盡管出現(xiàn)在鄭州大河村文化遺址，但它出現(xiàn)的年代與女?huà)z西遷的年代相同。大河村的文化遺存從仰韶文化到商代一直持續(xù)，說(shuō)明大河村這個(gè)居住點(diǎn)長(zhǎng)達(dá)3000多年沒(méi)有荒廢，是一個(gè)重要的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，那么女?huà)z西遷很可能就會(huì)來(lái)到過(guò)這里，重要的儀式在這里舉行也很有可能。所以出土于大河村遺址的仰韶文化時(shí)期的彩陶雙連壺，很有可能是某種重要活動(dòng)的紀(jì)念品。
我對(duì)大河村出土的彩陶雙連壺的解讀，就是女?huà)z族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的紀(jì)念品。如果是炎黃結(jié)盟的話，一是時(shí)間不對(duì)，炎黃結(jié)盟不會(huì)超過(guò)距今5000年；二是彩陶雙聯(lián)壺是盛酒器，結(jié)盟喝酒講究的是共飲一壺酒，寓意也不對(duì)。彩陶雙連壺是兩壺連體，在兩壺腹部相通，明顯是“合巹”的寓意，要表達(dá)的是夫妻連理、共結(jié)同心的意思。當(dāng)然，兩個(gè)氏族建立婚姻關(guān)系，也是結(jié)盟，但是是血親結(jié)盟。有女?huà)z氏族與神農(nóng)氏族聯(lián)姻，才有廟底溝文化。
大河村之彩陶也別具特色。彩陶有復(fù)彩和白衣彩。彩陶紋飾有太陽(yáng)紋、日暈紋、星座紋，與天文星象關(guān)系密切，是目前我國(guó)已知的最早的天文學(xué)實(shí)物資料。在女?huà)z統(tǒng)治的時(shí)代，女?huà)z的夫婿（伏羲）可能負(fù)責(zé)欽天，即掌觀察天象，推算節(jié)氣，制定歷法之權(quán)力。大河村的這些仰韶文化晚期的彩陶天文星象紋飾，可以證明這一點(diǎn)。伏羲發(fā)明的陰陽(yáng)五行十節(jié)歷，是脫離太陽(yáng)的歸藏運(yùn)動(dòng)的，我以前也說(shuō)過(guò)，用太陽(yáng)的歸藏運(yùn)動(dòng)理論，無(wú)論如何也不能把太陽(yáng)的歸藏運(yùn)動(dòng)分出十節(jié)來(lái)。陰陽(yáng)五行十節(jié)歷，是陰陽(yáng)五行理論在歷法上的應(yīng)用，觀測(cè)的是天文星象。所以女?huà)z進(jìn)入豫西帶來(lái)伏羲文化，天文星象學(xué)興起，推行的是第一代伏羲發(fā)明的陰陽(yáng)五行十節(jié)歷，廟底溝的五瓣花紋飾和大河村遺址天文星象紋飾都是證據(jù)。
大河村遺址中還出土有山東大汶口文化、湖北屈家?guī)X文化的遺物，是大汶口文化、曲家?guī)X文化對(duì)仰韶文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響的證明。也可以證明仰韶文化晚期的廟底溝類(lèi)型的確是兼容并蓄。
大河村文化遺址之彩陶太陽(yáng)紋的造型，與出土于湖北秭歸縣東門(mén)頭遺址的距今7000年的太陽(yáng)人石刻有承襲關(guān)系。
我對(duì)石刻太陽(yáng)人的定位是南方農(nóng)神。南方農(nóng)神族群進(jìn)入中原，就演變成了神農(nóng)氏族。所以大河村之彩陶太陽(yáng)紋，實(shí)際上也反映了神農(nóng)氏的存在。
從距今6800年一直持續(xù)到距今3500年文化遺存沒(méi)有間斷的大河村文化遺址，除了是古夏人一個(gè)很重要的居住點(diǎn)外，在仰韶文化廟底溝類(lèi)型時(shí)期很可能是古夏人的一個(gè)天文觀測(cè)站，站長(zhǎng)是繼任女?huà)z的夫婿——繼任伏羲。以陰陽(yáng)五行理論作指導(dǎo)、依據(jù)天文星象制作歷法，是伏羲的功勞。觀天象的始者，是燧人氏。
二、廟底溝文化控制區(qū)域是一個(gè)上古華夏國(guó)家和上古華夏國(guó)家聯(lián)邦的證據(jù)
（一）相對(duì)固定的領(lǐng)土：廟底溝文化在不同的時(shí)期都具有相對(duì)固定的領(lǐng)土和管轄范圍
在《農(nóng)神北遷與神農(nóng)南歸和農(nóng)神到神農(nóng)的演變》一文中，我對(duì)于神農(nóng)氏族的遷徙歷史進(jìn)行了猜想式的描述，在《協(xié)和萬(wàn)邦自神農(nóng)氏始》一文中，對(duì)神農(nóng)氏統(tǒng)一也進(jìn)行過(guò)描述。我所作的這些，都是結(jié)合考古與歷史材料進(jìn)行的綜合設(shè)想和解釋。
對(duì)于神農(nóng)氏統(tǒng)治范圍，《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》記載：“其地南至交趾，北至幽都，東至湯谷，西至三危”，顯然是夸大了，但其統(tǒng)治的核心區(qū)域，也的確在以上范圍里。
1、廟底溝文化是以豫西、晉南、關(guān)中為中心區(qū)域形成上古華夏文化
如下圖所示：距今6000年前后，廟底溝文化出現(xiàn)
2、以豫西、晉南、關(guān)中為核心區(qū)域形成廟底溝文化后，向東西方向擴(kuò)展，西到達(dá)了甘肅南部，東到達(dá)了豫東，南越過(guò)了漢江和淮水上游地區(qū)。
如下圖所示：
3、廟底溝文化受大汶口文化的擠壓向西收縮到黃河中游地區(qū)、向北發(fā)展到內(nèi)蒙呼和浩特。
如下圖所示：
4、大約在距今5600年到5300年是小冰期。小冰期逼迫北方人口南下，對(duì)當(dāng)時(shí)處于中部的廟底溝文化也要產(chǎn)生影響。這個(gè)影響就是廟底溝文化會(huì)退出黃河以北地區(qū)，向南發(fā)展占領(lǐng)整個(gè)漢江流域并越過(guò)長(zhǎng)江。
如下圖所示：廟底溝文化向北突出的部分消失了。廟底溝文化呈現(xiàn)向東、向南發(fā)展的局面。特別是向南越過(guò)了長(zhǎng)江。
5、距今5300年后，氣溫逐漸轉(zhuǎn)暖，東部的大汶口文化強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)廟底溝文化產(chǎn)生擠壓，廟底溝文化處于萎縮期；西部萎縮到關(guān)中，北部萎縮到晉南，東部萎縮到豫中和淮水上游，同時(shí)南方的曲家?guī)X文化興起，逼迫廟底溝文化退到漢江以北、以東地區(qū)。這個(gè)期間是廟底溝文化的萎縮期。但是漢江以東地區(qū)、鄂北地區(qū)，依然被廟底溝文化所控制。具體說(shuō)，就是湖北的孝感地區(qū)、隨州地區(qū)是廟底溝文化統(tǒng)治區(qū)域。
這就是我以前所說(shuō)的，在江漢平原，曲家?guī)X文化和廟底溝文化處于對(duì)立并存狀態(tài)。
如下圖所示：
6、距今5300年以后，廟底溝文化逐步恢復(fù)并再次向外擴(kuò)張。向西重新控制了甘肅南部，向北控制了陜西、山西、河北南部，向東控制了豫東和魯西，向南越過(guò)漢江以西和長(zhǎng)江以南。
如下圖所示：
7、廟底溝文化發(fā)展到盛期。廟底溝文化向北、向東擴(kuò)展到最大，但是西部是萎縮的，甘南地區(qū)不在廟底溝文化的控制范圍內(nèi)，原因就是西部有一個(gè)新文化——馬家窯文化崛起。
廟底溝文化向東擴(kuò)展到山東，與古史的記載是一致的。《戰(zhàn)國(guó)策.秦策一》說(shuō)“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)燧”，《路史.后紀(jì)三》記載神農(nóng)氏因?yàn)椤把a(bǔ)燧不供，乃伐補(bǔ)燧而定萬(wàn)國(guó)”。補(bǔ)就是斧，斧燧是一個(gè)氏族國(guó)家，由斧氏族和燧氏族組成，處于山東。神農(nóng)伐斧燧史中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的上古華夏第一次作戰(zhàn)行為。這也是在女?huà)z神農(nóng)城邦中，神農(nóng)氏為王、掌管軍權(quán)負(fù)責(zé)征伐的證明。
如下圖所示：廟底溝文化深入到山東西部
這里說(shuō)明兩點(diǎn)：一是我所引用的以上7圖，原作者是以藝術(shù)大潮眼光看廟底溝文化紋飾的分布和傳播，我引用他的圖，是把藝術(shù)的傳播和分布區(qū)域看作是廟底溝文化的統(tǒng)治范圍，因?yàn)樯瞎潘囆g(shù)是神性的，藝術(shù)的擴(kuò)展就是神權(quán)的擴(kuò)展，神權(quán)的擴(kuò)展也就是統(tǒng)治權(quán)力的擴(kuò)展。二是最關(guān)注的是廟底溝文化的萎縮和向南發(fā)展。廟底溝文化的萎縮和向南發(fā)展，與距今5600年到5300年的小冰期有關(guān)，也與小冰期后諸文化的恢復(fù)和發(fā)展有關(guān)。廟底溝文化對(duì)兩湖地區(qū)影響非常強(qiáng)烈，長(zhǎng)江南岸出現(xiàn)過(guò)廟底溝網(wǎng)格彩陶，導(dǎo)致南北文化趨同。枝江關(guān)廟山遺址，花瓣紋彩陶豆，器型是當(dāng)?shù)氐母弑?，但紋是廟底溝的花瓣紋。黃岡螺獅山旋紋陶罐，器型和紋飾都是廟底溝風(fēng)格。安徽肥西古梗遺址，出土花瓣紋彩陶片，也帶有明顯的廟底溝文化色彩。
（二）廟底溝文化控制區(qū)域有多座古城，呈現(xiàn)出城國(guó)聯(lián)邦的統(tǒng)一形制
中國(guó)上古時(shí)期古城的建設(shè)，根據(jù)古籍記載，最早可以追溯到神農(nóng)氏時(shí)代。《漢書(shū)·食貨志》載晁錯(cuò)的話：“神農(nóng)之教曰：有石城十仞，湯池百步。”《汜勝之農(nóng)書(shū)》也記載：“神農(nóng)之教，雖有石城湯池，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟者，弗能守也。”。在考古上，最早的古城目前是城頭山古城，也處于神農(nóng)時(shí)期。古城是國(guó)家文明的直接證據(jù)。有古城，你得肯定人家已經(jīng)進(jìn)入到城邑國(guó)家文明時(shí)代了。
1、關(guān)中地區(qū)的楊關(guān)寨遺址
楊官寨遺址是關(guān)中最大的廟底溝時(shí)期的遺址。通過(guò)楊官寨遺址的考古發(fā)掘，已經(jīng)基本厘清了該遺址的整體布局結(jié)構(gòu)，在該遺址上發(fā)現(xiàn)的建造有大型環(huán)壕的廟底溝文化聚落、兩側(cè)成層擺放大量陶器的西門(mén)址、環(huán)壕內(nèi)部疑似堆土跡象、聚落中央的人工水利設(shè)施等，加上大型普通居民公共墓地，無(wú)疑勾勒出了一個(gè)早期城市的雛形。壕溝挖出的土量達(dá)10億立方米，這樣的工作量不是幾個(gè)人能夠完成的，也不是一個(gè)村落可以完成的，這是國(guó)家化的結(jié)果。除了環(huán)壕聚落外，考古專(zhuān)家還在楊官寨遺址南面發(fā)現(xiàn)一組窯洞式建筑群遺址，距今5000 余年，這是關(guān)中目前已知最早的窯洞式民居建筑群。
2、河南鄭州西山古城
鄭州西山古城址是在河南省鄭州市邙山區(qū)(現(xiàn)已更名為惠濟(jì)區(qū))古滎鎮(zhèn)孫莊村發(fā)現(xiàn)距今5300~4800年的古城遺址，鄭州西山古城是迄今中原地區(qū)最早的史前城址。
3、江漢平原東部、大富水以東的孝感葉家廟古城和孝感應(yīng)城的門(mén)板灣古城
我在《華山和夏水》一文中說(shuō)過(guò)，女?huà)z神農(nóng)時(shí)期的華山，是大別山；夏水，是江漢平原東部的大富水。距今5500多年以前，古夏人就南下到了大富水，到距今5000多年前，在應(yīng)城建立了門(mén)板灣古城，在孝感建立了葉家廟古城。具體論述見(jiàn)《距今5000年時(shí)期的神農(nóng)城邦之都城——寰城葉家廟》。
在距今5000年以前，大富水以西的地區(qū)，被王母勢(shì)力控制；大富水以東的地區(qū)，被神農(nóng)勢(shì)力控制。以后神農(nóng)勢(shì)力逐漸越過(guò)大富水，控制漢江以東地區(qū)，到石家河文化時(shí)期，神農(nóng)氏族統(tǒng)一兩湖地區(qū)。
距今5000年前后這個(gè)時(shí)期，就是我說(shuō)的西王母和東王公（神農(nóng)氏）在江漢平原東西對(duì)峙時(shí)期。
三、總結(jié)：廟底溝文化控制區(qū)域是女?huà)z神農(nóng)氏國(guó)聯(lián)邦，即古夏王朝
1、從文化來(lái)講，仰韶文化廟底溝類(lèi)型（廟底溝文化）之主流文化是對(duì)仰韶文化的繼承和發(fā)展，但是其文化基礎(chǔ)是對(duì)廟底溝時(shí)期以前的中國(guó)遠(yuǎn)古文化和上古文化的兼容并蓄，包括仰韶文化半坡類(lèi)型、大汶口文化、大溪文化。
2、從居民成分來(lái)講，廟底溝文化區(qū)域存在多氏族，但以女?huà)z氏族、神農(nóng)氏族為主體氏族。前期女?huà)z氏族承襲女?huà)z的帝君權(quán)力、神農(nóng)氏族承襲伏羲的王君權(quán)力，實(shí)行的領(lǐng)導(dǎo)體制是女主雙帝制，就是我以前說(shuō)的帝-后體制，不過(guò)是女為帝君，男為王后；后期帝君的權(quán)力轉(zhuǎn)移到神農(nóng)氏族，女?huà)z氏族掌管神權(quán)。
女?huà)z氏族在距今6300年前后生活于魯西南的丘陵地區(qū)之鳧山，由于大洪水和海浸的阻隔，魯中之泰沂蒙地區(qū)和魯西南的丘陵地區(qū)同處在東海中。女?huà)z伏羲成婚再傳古夏人東進(jìn)支（東夏），這是一種應(yīng)急婚姻。其后女?huà)z族與處于泰沂蒙地區(qū)的太昊氏族建立婚姻關(guān)系，一代或者幾代女?huà)z之夫婿來(lái)自太昊氏族。距今6000年左右大洪水和海浸結(jié)束，女?huà)z族西遷到豫西，統(tǒng)一諸夏，創(chuàng)造了廟底溝文化。
3、從婚姻關(guān)系看，在女性姓族社會(huì)末期形成了夫婿文化。伏羲實(shí)際上是夫婿文化的代表。女?huà)z族在第一代伏羲之后，回歸女?huà)z統(tǒng)治。之后女?huà)z的夫婿，都承襲伏羲的稱(chēng)號(hào)，被稱(chēng)作伏羲。太昊氏族曾經(jīng)是女?huà)z族的夫婿。女?huà)z族西遷后與太昊氏族脫離，這種婚姻關(guān)系就斷絕了。西遷之后，女?huà)z族之伏羲（夫婿），就與太昊氏族沒(méi)有關(guān)系。而太昊氏族依然處于東方，沒(méi)有隨女?huà)z族西遷。我依然要重復(fù)的是：夫婿文化可能有1萬(wàn)多年。也就是說(shuō)，可能早在距今1萬(wàn)多年前，上古華夏以女性為主體的夫妻婚姻關(guān)系就已經(jīng)建立。不過(guò)，開(kāi)始是走婚，后來(lái)是“女婚男嫁”。但是第一代伏羲生存的年代在距今6800年到6300年，最大可能是距今6300年前后。
4、神農(nóng)與女?huà)z的關(guān)系。女?huà)z西遷到豫西，重新回到古夏人的起源地。而源自兩湖地區(qū)的神農(nóng)氏已經(jīng)進(jìn)入到古夏人生活地，傳播農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了半坡文化。女?huà)z族重歸豫西，與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系，神農(nóng)族成為了女?huà)z之夫婿（伏羲），承襲伏羲的稱(chēng)號(hào)。所以從廟底溝時(shí)期開(kāi)始，神農(nóng)氏族就是伏羲。在男權(quán)興起后，神農(nóng)氏脫去了伏羲的外衣，以神農(nóng)天子的稱(chēng)號(hào)，統(tǒng)領(lǐng)古夏王朝。從考古上看，廟底溝文化的前期，是女?huà)z為帝君，后期是神農(nóng)為天子。
5、古夏王朝的統(tǒng)治時(shí)期從距今6000年前后開(kāi)始，到距今4500年結(jié)束，經(jīng)歷廟底溝文化和石家河文化中期。
古夏王朝在公元前2500年前后，被黃帝王朝所取代，黃帝代神農(nóng)為天子，以黃帝稱(chēng)號(hào)統(tǒng)領(lǐng)黃帝王朝。黃帝直轄河南、河北和山西，東少昊統(tǒng)領(lǐng)東部，西少昊統(tǒng)領(lǐng)西部，神農(nóng)居石家河統(tǒng)領(lǐng)南部。黃帝王朝在公元前2070年被夏禹取代，夏啟廢除“帝位流轉(zhuǎn)制度”，建立帝位的家族流轉(zhuǎn)制度，夏后朝建立。
6、伏羲女?huà)z神農(nóng)夏后氏的關(guān)系，實(shí)際上說(shuō)的最清楚的是列子。《列子.黃帝篇》說(shuō)：【庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！?，這句話說(shuō)的就是伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰是“蛇身人面，牛首虎鼻”。所謂“人面”，平面看是“人面”，立體看就是“人頭”；所謂“蛇身”，就是蛇的身子；所謂“牛首”，就是人頭的上面長(zhǎng)雙角，這個(gè)雙角是牛角；所謂“虎鼻”，就是人面部的鼻子是老虎鼻子的形狀。這樣分析，那么伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰的中心構(gòu)圖元素就是“人頭”（人面），其他都是附件。也就是說(shuō)，伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏的圖騰是“人頭”（人面）加“蛇身”加“牛首”加“虎鼻”組成的，這個(gè)圖騰，實(shí)際上也是夏圖騰的一種類(lèi)型。伏羲女?huà)z神農(nóng)夏后氏才是一脈相承的，夏后氏與黃帝的關(guān)系，應(yīng)該是認(rèn)祖歸宗建立的宗親關(guān)系，不是血親關(guān)系。
黃飲冰2019年7月26日星期五完稿。非營(yíng)利非專(zhuān)業(yè)，有錯(cuò)誤請(qǐng)?jiān)?。能幫忙修改則深表敬意！
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