戰(zhàn)國初年，繼儒家之后崛起的是墨家。它由墨翟創(chuàng)立，是一個著名的政治教育集團(tuán)和學(xué)派，代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，在私學(xué)勃興的時代，儒墨并立而為兩大“顯學(xué)”?！赌印泛推渌?#8220;子”書相似，不是個人的專著，也不是一時之作。它是一部集墨家思想的叢書。其內(nèi)容可分為四部分：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等五篇，是墨翟活動的集中記敘；《備城門》等十一篇，是墨家關(guān)于防御戰(zhàn)術(shù)及守城器械的論述；《天志》、《明鬼》等三十一篇是墨翟思想的記錄。以上三部分集中反映了前期墨家的思想?！督?jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等六篇闡述了墨家的認(rèn)識論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的思想，一般認(rèn)為屬于后期墨家的著述。
《漢書·藝文志》記載墨子七十一篇，《隋書·經(jīng)籍志》卻云十五卷又目一卷，《唐書·經(jīng)籍志》則言十五卷。今本《墨子》十五卷，五十三篇。孫詒讓(清)撰《墨子閒詁》和畢沅(清)校注《墨子》，是影響較大的版本?！赌印芬粫从沉四业慕逃龑嵺`活動，記載了墨家的教育論述，是研究墨家教育的主要依據(jù)，也是中國古代著名的教育論著。
《墨子》一書是以墨家創(chuàng)始人命名的，其人姓墨，名翟，尊稱墨子。墨翟的生地歷來傳說不一，有說宋人、楚人、魯人以至印度、阿拉伯人的，經(jīng)考證，墨翟應(yīng)為魯人。他的生卒年代，至司馬遷時，已無可考，故《孟子荀卿列傳》說：“或曰并孔子時，或曰在其后。”根據(jù)墨翟的行事，大致可以斷為戰(zhàn)國初年的人。他處于一個大變革的時代，奴隸社會的“工商食官”制度逐漸解體，并形成了一個獨立的手工業(yè)者的隊伍。墨翟和他所領(lǐng)導(dǎo)的墨家集團(tuán)，正是當(dāng)時的手工業(yè)者及新生的個體農(nóng)民，在政治、學(xué)術(shù)和教育上的代表。他們要求舉賢任能，打破等級特權(quán)；主張節(jié)儉，抨擊王公大人的享樂腐化；反對侵略戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)兼愛和平；期望建立一個“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的社會。由于墨家所代表的“農(nóng)與工肆之人”，雖然對奴隸制有所不滿，但又不可能形成一個推翻奴隸制的獨立政治力量，所以只想通過改良的方式來達(dá)到自己的目的。在思想上仍然擁護(hù)宗教，宣揚(yáng)天命論，主張階級調(diào)和。后期墨家，更多地反映了下層手工業(yè)者的利益，在思想上倡導(dǎo)唯物主義的自然觀、經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，總結(jié)并系統(tǒng)傳授自然科學(xué)知識。
墨翟是位博古通今的大學(xué)問家，曾受學(xué)于史角之后與儒家?！痘茨献?#183;要略訓(xùn)》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。”由此可知墨翟的師承以及墨家與儒家的區(qū)別。墨翟博識且多才，掌握高超的制作技術(shù)，他的技術(shù)與當(dāng)時著名工匠公輸班(俗稱魯班)齊名。墨翟以教育作為推行政治主張的重要手段，一生兢兢業(yè)業(yè)進(jìn)行“上說下教”。他的學(xué)生和信徒被稱為“墨者”，墨翟把他們組織成一個有嚴(yán)密紀(jì)律的政教團(tuán)體。團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，被稱為“巨子”，墨者都須遵從“巨子”的指揮?！痘茨献?#183;泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”《墨子·公輸篇》又說他有弟子300人。其中著名的有禽滑厘、耕柱子、隋巢子、相里勤、鄧陵子、許犯、田系、腹 等人。其地理分布，南暨楚越，北及燕趙，東盛齊魯，西被秦國，四方皆有墨者，《韓非子》稱墨家為顯學(xué)，《呂氏春秋》說“孔墨徒屬弟子，充滿天下。”都不是虛語，它標(biāo)致著墨家教育的成功?！赌印芬粫?，正是這成功經(jīng)驗的記錄。
二、《墨子》關(guān)于教育目的與作用的論述
《墨子》體現(xiàn)了墨家學(xué)派極端重視教育作用的思想。視教育為實現(xiàn)政治主張的重要手段，倡導(dǎo)“有道相教”。認(rèn)為“教人耕”則其功多，“教天下以義者，功亦多”，“行說人者，其功善益多”。但“今天下莫為義”，“耕者寡”，于是還提出了強(qiáng)行說教的要求，以勇于獻(xiàn)身的精神積極任教。
《墨子》認(rèn)為強(qiáng)力說教必須與強(qiáng)力為學(xué)緊密結(jié)合，主張人人必須受教育。不僅君子必從學(xué)，而且也極重視庶人的學(xué)習(xí)?？芍^“上說王公大人，次說匹夫徒步之士” ，就是視人人為教育對象，人人需要受教育，充分體現(xiàn)了墨家以教育改良社會的強(qiáng)烈愿望。同時強(qiáng)調(diào)教學(xué)相需，認(rèn)為“唱而不和，是不學(xué)也。智少而不學(xué)，功必寡。和而不唱，是不教也。智多而不敦，功適息。” 深刻闡明了教與學(xué)不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。尤為可貴的是以非命論的觀點，提出了一個人學(xué)習(xí)功效的大小，全在于自身的唯物主義命題，堪為教育史上的一次思想大解放。
強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境對人的個性形成的作用，肯定了個人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。墨翟的“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，共色亦變。五入必（畢）而已，則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。”“非獨國有染也，士亦有染”。 是以染絲作喻，形象生動地闡明了環(huán)境與個人，乃至國家、社會的關(guān)系，指出入之善惡是由于后天的習(xí)染所形成，否定了貴族和庶人天賦不平等的陳腐觀念及孔子“唯上智與下愚不移”的偏見。這一樸素的唯物主義思想，對后世有著積極而深遠(yuǎn)的影響，為許多教育大家所繼承。當(dāng)然，《墨子》關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系的論述，尚處于認(rèn)識的浮淺和低級的層面上。
《墨子》從墨家的政治理想出發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)以培養(yǎng)能夠為義的“兼士”和“兼君”為目的。所謂“為義”主要是指具有墨家變革現(xiàn)實社會的美好愿望，及其高尚的理想境界和道德情操；同時又必須具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)本領(lǐng)和實干苦干精神?？傊?，“能淡辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”。 這種“兼士”能夠“兼相愛”，愛人若愛己，能夠?qū)嵭臑閲鵀槊?#8220;興利除害”。這些“兼士”和“四體不勤、五谷不分”的士君子嚴(yán)有區(qū)別，是墨家教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也是他們尚賢舉能的對象。
三、《墨子》關(guān)于道德教育的論述
（一）視“兼愛”和“義”為最高的道德理念。
《墨子》將“兼愛”視為仁德、認(rèn)為倡導(dǎo)“兼愛”可以消滅戰(zhàn)亂與社會的混亂，可以為天下百姓創(chuàng)造一個安居樂業(yè)的生活環(huán)境?！赌印返?#8220;兼愛”觀，有三個特點：其一是“愛無差等”，要求“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。” 即使在愛他人和自己的父母上，也不應(yīng)有先后、親疏的差別。這與儒家愛有差等的思想截然對立，是對孔子倡導(dǎo)的宗法道德教育的一大突破。其二是“兼以易別”。墨家認(rèn)為彼此相“別”和對立，是造成社會混亂的原因，只有“兼以易別”，才能消除強(qiáng)劫弱，眾暴寡，富侮貧，貴傲戲。這種以“別”為非的思想，含有反對等級歧視的意義，與墨家“官無常貴，民無終賤”的尚賢思想是一致的。同時，也是墨家反對侵略戰(zhàn)爭的理論依據(jù)。其三，反對“殺彼以利我”。“殺彼以利我”是巫馬子根據(jù)儒家“親親有術(shù)(衰)，尊賢有等”提出的個人利己主義道德觀。《墨子·耕柱》以兼愛觀為依據(jù)，對此進(jìn)行了批駁，指出必須愛別人，自己才能得到別人的愛護(hù)，“殺彼”者，是不能“利我”的。墨家對個人利已主義的批駁，在道德教育史上是頗有價值的建樹。
《墨子》貴義，它所講的義，擺脫了儒家“義以禮出”的窠臼，具有以下兩方面的含義：其一是以不侵犯別人的利益和勞動果實為義。它認(rèn)為偷竊、掠奪和侵略戰(zhàn)爭都是不義的行為，因為都是“不與勞而獲其食，以非其所有而取之”。 這種以尊重他人勞動成果、反對不勞而獲為基礎(chǔ)的道德觀念，體現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)良品德。其二以幫助他人為義?！赌?#183;尚賢下》指出：“為賢之道，將奈何？曰有力者疾以助入，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”這是說從人力、財力、道德上幫助和教育他人，都是行義。這種道德觀來源于古代勞動群眾困難相助的“義氣”思想?！赌印?#8220;貴義”，將“義”視為最高的道德規(guī)范，認(rèn)為“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。” 借以教育人們“鼓而進(jìn)于義”， “率天下之百姓以從事于義”。
（二）以節(jié)儉為美德。
墨翟是我國教育史上第一個以節(jié)儉為美德的教育家。《墨子》的《節(jié)用》、《節(jié)葬》和《非樂》等篇，集中闡述了這一理論。儒家也主張節(jié)用，但是“節(jié)用以禮”，這就為維持奢華的貴族生活方式提供了依據(jù)?！赌印烦珜?dǎo)節(jié)儉則是從珍惜勞動成果，減輕勞動者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)出發(fā)的。它對儒家厚葬久喪等禮樂制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“厚葬”是浪費財富，“久喪”是破壞生產(chǎn)和生育，其結(jié)果是“國家必貧，人民必窮”，忠孝皆無以奉行，天下不得安寧。因此，厚葬久喪乃是非仁、非義的非禮行為?！赌?#183;非樂上》揭露貴族階級的弦歌鼓舞，使“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”，耗費了“民衣食之財”。墨翟非樂，是為反對揮霍無度的貴族生活，并非像道家那樣否定人類的藝術(shù)生活，即“子墨子所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也”，而是因為貴族所行之樂，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰為樂非也。”在墨翟看來，“美”應(yīng)從屬于“善”，凡是損害百姓利益的文娛活動，都應(yīng)禁止。這種非樂觀有其合理性，也有片面偏激之處?！赌印愤€倡導(dǎo)節(jié)用，反對浪費，主張節(jié)省財政。以為人的衣食住行，都應(yīng)有度，例如穿衣之道，在于御寒，其它諸項也是如此。至于財政開支，“足以奉給民用則止”， 同樣反對統(tǒng)治者只顧個人享受、加重百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！赌?#183;辭過》鄭重指出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，將節(jié)儉的美德，提高到治國安邦的高度，開“儉以養(yǎng)廉”的政風(fēng)，至今仍有一定的現(xiàn)實意義。
（三）注重紀(jì)律與勞動教育。
墨家是一個有嚴(yán)密組織的集團(tuán)，極其注重紀(jì)律教育。墨者時“巨子”須絕對服從，巨子又須絕對服從于團(tuán)體規(guī)定的紀(jì)律，這種紀(jì)律被稱為“墨者之法”。 出仕的弟子，如果背祿向義，則受表揚(yáng)；如果違背墨門道義，輕則須自行辭職（如高石子），重則使之被斥退(如勝綽)，這比儒家“開除學(xué)籍”為重。弟子有了俸祿，須交一部分供墨家團(tuán)休使用。墨者以執(zhí)行墨家之義為當(dāng)然的義務(wù)、雖死無悔。巨子也是這樣，腹 身為巨子，獨子犯法殺人，雖有君王的特赦，他仍用“墨者之法”處以死刑，成為守紀(jì)執(zhí)法的典范。墨家嚴(yán)肅的紀(jì)律是建立在道義基礎(chǔ)上的，例如“墨者之法”規(guī)定“殺人者死，傷人者刑”，符合“天下之大義”，執(zhí)行紀(jì)律，意味著“去私”、“向義”，故有“不可不行”的道德力量。巨子以身示范，又使紀(jì)律教育富有人格感化的作用?！痘茨献?#183;泰族訓(xùn)》認(rèn)為墨者其所以“可使赴火蹈刃，死不旋踵”，是由于“化(感化)之所致也。”平時進(jìn)行嚴(yán)格的要求和訓(xùn)練，也是墨家紀(jì)律教育的重要經(jīng)驗。例如禽滑厘初入墨門“受訓(xùn)”的三年，“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢向欲”。 這種嚴(yán)格的訓(xùn)練，鍛煉了學(xué)生的意志，為執(zhí)行紀(jì)律創(chuàng)造了條件?！赌印方沂荆耗遗囵B(yǎng)了一大批“以繩墨自矯，而備世之急”的“為義的兼士”，他們救宋可有300之眾巋然城上，他們堅守陽城，可有185人英勇死難。體現(xiàn)了嚴(yán)遵墨家紀(jì)律的高度自覺性以及不屈的獻(xiàn)身精神。
培養(yǎng)“士”，須進(jìn)行勞動教育，為墨家首創(chuàng)?！赌?#183;非樂上》指出人與禽獸的區(qū)別在于：禽獸只能利用自然條件而生存，而人類卻靠生產(chǎn)勞動維持生命(“賴其力者生，不賴其力者不生”)。墨子所說的勞動，既有“耕稼樹藝”的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又有“聽獄治事”的精神活動。他認(rèn)為不僅后者應(yīng)施以教育，而且工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也應(yīng)傳授。他將教人耕種，譽(yù)為“圣人作誨”， 而教人百工之技，則可“使各從事其所能” ，也是有功有德的行為。從而宣揚(yáng)了勞動教育的意義。學(xué)習(xí)勞動人民艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，又是墨家勞動教育的重要方面。墨子常以治洪水建有殊功的大禹為榜樣，教誨學(xué)生懂得與自然作斗爭，需要有吃大苦耐大勞的精神。學(xué)生初入墨門，都要經(jīng)受“服役”的勞動鍛煉，借以養(yǎng)成他們“勤生薄死，以赴天下之急”的精神?！赌印分杏涊d了墨家傳授勞動技術(shù)的內(nèi)容，它不同于師傅帶徒弟的藝徒制，勞動技藝大多上升為經(jīng)驗科技的形態(tài)，為古代科技教育譜寫了光輝的一頁。
四、《墨子》卓越的科技教育
《墨子》反映了墨家實施的科技教育，內(nèi)容全面，有較高的系統(tǒng)性和專業(yè)性?！赌?jīng)》有8條，是墨家傳授的光學(xué)知識。介紹了光、物、影三者的復(fù)雜關(guān)系，以及平面鏡、凹面鏡、凸面鏡中物與像的關(guān)系。這兩部分囊括了幾何光學(xué)的基本內(nèi)容，而且還是由“影論”到“像論”的框架，系統(tǒng)而概括，堪稱少而精的典范。
《墨子》還記寫了墨家傳授力學(xué)知識的內(nèi)容。首先，闡明了力的定義。所謂“力，形之所以奮也。” 指出力是物體所具有的、使運(yùn)動發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化的手段。其次，講述了杠桿與衡器的利用問題，從力與力矩的關(guān)系上，揭示了杠桿平衡的道理。再次，介紹了許多重要的力學(xué)現(xiàn)象，其中涉及到浮力、慣性等問題。
《墨子》中的“形學(xué)”，包括豐富的幾何學(xué)內(nèi)容。反映了墨家曾經(jīng)講授過幾何圖形的基本概念，例如點、線、面、方、圓、厚的科學(xué)定義，傳授這些定義，標(biāo)致著理論數(shù)學(xué)傳授活動的萌芽。
《墨子》傳授的自然觀，內(nèi)容也很精彩，包括時間、空間，物質(zhì)運(yùn)動、物質(zhì)變化等項。所說的時間，具有長、短、久、暫的變化，是可計算的；所說的空間，多屬于幾何學(xué)領(lǐng)域的問題；所說的運(yùn)動，偏重機(jī)械運(yùn)動，不是老子所謂“反者，道之動”這種純哲學(xué)的運(yùn)動；所說的物質(zhì)變化，既有一物到他物的轉(zhuǎn)移，也有物質(zhì)之間的相互作用。其中關(guān)于物質(zhì)變化的“損益觀”，體現(xiàn)了樸素的物質(zhì)不滅的科學(xué)認(rèn)識，而物體運(yùn)動的內(nèi)容又包含牛頓力學(xué)第一、第三定律的胚胎。墨家傳授的自然觀，是自然科學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一，包含豐富的科學(xué)知識。
《墨子》中有一部分專講戰(zhàn)爭攻守的機(jī)械制造，反映了墨家傳授“兵技巧”的情況。其中包括防御守備的城池建設(shè)、守備設(shè)施的安排、物質(zhì)裝備等方面；還列有武器制造的精密尺寸、武器使用的方法、破除云梯與防備地道的要領(lǐng)、土埋水淹積石發(fā)矢的技術(shù)，等等。儼然是一部精良的軍事科技教材，為墨家反戰(zhàn)非攻創(chuàng)造了條件。“墨家所以被當(dāng)時各國諸侯重視，與他們這一套專門技術(shù)是很有關(guān)系的。”
《墨子》反映墨家曾實施過心理學(xué)的教育，傳授過有關(guān)夢的定義、感情與感覺的區(qū)別、心與物的關(guān)系、思維的作用等知識，做到了系統(tǒng)樸實，沒有神秘色彩和荒誕不經(jīng)的語言。
墨家的科技教育內(nèi)容豐富、先進(jìn)。有的學(xué)者稱《墨子》為“百科全書”，關(guān)于光學(xué)的論述“可稱二千多年前世界上偉大的光學(xué)著作。” 科技史界則認(rèn)為它與《考工記》的問世，“是我國古代經(jīng)驗科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志”。 尤為可貴的是，墨家創(chuàng)立了科學(xué)實驗的重要方法。《墨子》記載了“世界上第一個小孔成像的實驗”， 保存了墨家所進(jìn)行的各種面鏡成像的實驗記錄。墨家正是通過科學(xué)實驗總結(jié)了大量的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，并因之形成了科技教育與生產(chǎn)實踐、科學(xué)實驗緊密結(jié)合的特點。通過科學(xué)實驗來揭示科學(xué)原理，這一方法，在歐洲大約產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，在中國，卻創(chuàng)始于公元前四、五世紀(jì)的墨家?！赌印愤€記載了墨家運(yùn)用觀察、描繪等形象直觀的方法傳授科學(xué)知識，并注重培養(yǎng)學(xué)生實際操作的藝能。
墨家的科技教育具有以德馭藝的特點，素以是否“兼利天下” 作為科學(xué)技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)。《墨子·魯問》明確指出“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以科學(xué)技術(shù)作為造福黎民的工具。《墨子·公輸》體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)應(yīng)為反侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的觀點。墨家注重引導(dǎo)科技人才樹立正確價值觀念的經(jīng)驗，至今仍有積極意義?！赌印方Y(jié)合中國科技發(fā)展的史實，批判了“述而不作”的保守思想，倡導(dǎo)科技人才樹立創(chuàng)造精神，主張“以作為述”。 墨家施教，還注重引導(dǎo)學(xué)生“明故”，遇事總要問一個“為什么”，激勵他們廣搜博采，積極探索，從而為社會培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｄ以诳萍冀逃先〉昧俗吭降某删?，這與他們多數(shù)成員出身低微，直接從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動有關(guān)，也是墨家“兼利天下”政治理想在教育上的反映。
五、《墨子》倡導(dǎo)的思維訓(xùn)練
思維科學(xué)認(rèn)為人的思維活動有三種基本形式：抽象思維、形象思維和靈感思維。《墨子》對三種思維訓(xùn)練都有所論述，尤以抽象思維，即邏輯思維訓(xùn)練見稱。墨家創(chuàng)立了邏輯學(xué)的體系，稱為“墨辯”，這是他們訓(xùn)練學(xué)生思維的重要內(nèi)容?！赌?#183;小取》闡述了墨家辯學(xué)的總綱：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利益，訣嫌疑。”揭示了“辯學(xué)”的目的、作用。“焉摹略萬物之然，論求群言之比”指出“辯學(xué)”的基本原則：應(yīng)遵從客觀萬物的規(guī)律進(jìn)行分析比較，體現(xiàn)了“墨辯”的唯物主義精神。“以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。”概括了“墨辯”的基本內(nèi)容與方法，表述了墨家關(guān)于概念、判斷、推理的規(guī)定，以及演繹與推理的含義。“有諸已不非諸人，無諸已不求諸人”，指出了論辯爭鳴的道德準(zhǔn)則。形式邏輯的訓(xùn)練不僅提高了墨門弟子在政治、學(xué)術(shù)斗爭中的能力和水平，而且還為他們掌握自然科學(xué)知識提供了重要的方法。《墨子》汲取了當(dāng)時的哲學(xué)成就，辯證邏輯也很發(fā)達(dá)。墨家教育學(xué)生認(rèn)識物質(zhì)變化的復(fù)雜性，告訴他們相同的原因可以引起不同的結(jié)果，不同的原因又可以引起相同的結(jié)果。還指出物體屬性的變化（即質(zhì)變）與其量變存在辯證關(guān)系，量變達(dá)到一定的程度，能使無法比較的物質(zhì)產(chǎn)生可比性?！督?jīng)說下》所說“異類不仳(比)，說在量。”講的就是這個道理。例如曲和直，一般來說不能比長短，但是，當(dāng)曲線極小的一段，近乎直時，就有了比較的條件?！赌印分杏胁簧倬实霓q證觀，致使人才培養(yǎng)更富創(chuàng)造性。
《經(jīng)說上》告誡人們，獲取知識應(yīng)注意“身觀焉，親也。”即用五官親歷來獲得知識，這種求知的方式就涉及到直感性的形象思維。《經(jīng)下》曾提出“知而不以五路，說在久”的命題，梁啟超在《墨經(jīng)校釋》中對此提出過重要的見解，認(rèn)為墨家此處所說的知識，不是知識的簡單再現(xiàn)，而是自我領(lǐng)悟的創(chuàng)發(fā)性的知識，產(chǎn)生這種創(chuàng)發(fā)的基礎(chǔ)是“久”。靈感(也稱頓悟)思維有一規(guī)律：“長期積累，偶然得之。”《墨子》上述記述已暗合此律。總之，墨家育人，提倡親知、聞知、說知，并鼓勵自悟，兼及多種形式的思維訓(xùn)練，堪與“歐洲邏輯之父”亞里斯多德媲美，也遠(yuǎn)勝古印度的因明學(xué)派。
六、《墨子》關(guān)于教育教學(xué)原則的論述
（一）義利合一與志功合一的原則。
《墨子·耕柱》篇稱“義可以利人”，義中有利，又以利人、利民、利國來判定義，故義和利是合一的。墨家要求弟子遵德行義，必須從百姓的實際利益出發(fā)，比儒家“重義輕利”的原則更富人民性。“志功合一”是說道德修養(yǎng)必須將動機(jī)與效果統(tǒng)一起來。這就必須做到言行一致，即“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。 墨家注重實踐，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉。” 主張強(qiáng)力而行。反對怠惰，倡導(dǎo)“惜陰”，將人生之短促，“譬之猶駟馳而過隙”，鼓勵學(xué)生積極有為，建功立業(yè)。墨家所說的“行”，不限于道德踐履，它包括科學(xué)實驗、生產(chǎn)勞動以及激烈的政治斗爭等多方面的內(nèi)容，比儒家“身體力行”的“行”，要廣闊得多。墨家重行，但不以行廢志。相反，主張積極強(qiáng)化意志，告誡學(xué)生“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，鼓勵他們?yōu)槔硐攵I(xiàn)身，致使墨門弟子多有“摩頂放踵，利天下為之”者。義利合一與志功合一，屬于功利主義的倫理觀，反映了小生產(chǎn)者的階級利益，與董仲舒“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功”的原則相對立，在理論上更為科學(xué)。
（二）因材施教與主動施教的原則。
墨家主張因材施教，他們以工匠制器須順物性為喻，認(rèn)為教師育人也應(yīng)各因其性。順性施教的目的是為了“各盡其材”，所以，墨家注重發(fā)展學(xué)生的特長，使“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，為社會培養(yǎng)了各類人才。
墨子主張積極主動地施教，先秦儒墨兩家都反對老師越俎代庖，他們都曾以叩鐘為喻倡導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)。儒家主張“叩則鳴。不叩則不鳴”，墨家則不同，認(rèn)為教師負(fù)有傳義布道的重任，可以“不扣必鳴”，發(fā)揮強(qiáng)行“上說下教”的精神?！肚f子·天下》篇盛贊墨家道：“周行天下，上說下教，雖無下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰上下見厭而強(qiáng)見也。”形成了墨家頑強(qiáng)的教風(fēng)，體現(xiàn)了發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的思想。
（三）學(xué)必量力與務(wù)本積漸的原則。
《墨子·公孟》告誡為學(xué)者：“夫知者，必量亓(其)力所能至而從事焉。”反對貪多務(wù)得，并指出智者成功的秘訣，往往是“無務(wù)為多” 。因此，學(xué)生學(xué)必量力，教師施教又應(yīng)深淺適度、繁簡得當(dāng)。墨翟以身示范，并因茲而受到學(xué)生好評，說：“子深其深，淺其淺，益增益其益，尊（ ）其尊。” 墨家反對施教多而雜，有一重要原因，在于提倡務(wù)本約末。他們鼓勵學(xué)生在務(wù)本時發(fā)揚(yáng)積腋成裘的精神，誠如《墨子·親士》所言。“圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”期望學(xué)生錙銖積累以成“天下器”。
《墨子》所體現(xiàn)的教育思想，在先秦私學(xué)之林中，獨樹一幟，具有鮮明的特色。創(chuàng)立了以“墨辯”為體系的思維訓(xùn)練經(jīng)驗，形成了注重實踐、強(qiáng)力施教的教風(fēng)，倡導(dǎo)了功利主義的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。尤其是科技教育，與生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗相結(jié)合，內(nèi)容全面，有較高的理論水平和實用價值，居于先秦各家之上，有的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時的西方，是我國古代文化教育的瑰寶。但是，由于時代和階級的局限，有些觀點和原則不免片面偏激，甚至陷入了改良主義的空想。
聯(lián)系客服
