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通過提出國際關(guān)系中的“動物問題”，本文不僅為將動物和人與動物的關(guān)系列入國際關(guān)系議程做出貢獻(xiàn)，并將國際關(guān)系領(lǐng)域推向非人類中心主義和非物種主義。首先，本文使動物在國際關(guān)系中的經(jīng)典主題中凸顯出來；第二，本文反思了國際關(guān)系對動物和人與動物間關(guān)系的忽視；第三，文章探討了國際關(guān)系學(xué)者在研究中融入和重視人與動物關(guān)系的各種路徑。

庫爾茨在討論人與動物間的交流時曾表示：動物是非常簡單的生物，它們不關(guān)心世界政治。首先，該觀點(diǎn)不僅忽略了人類也屬于動物，而且忽略了不少的人類對于世界政治是漠不關(guān)心的；其次，盡管庫爾茨強(qiáng)調(diào)非人類的動物具有社會性，并廣泛參與物種內(nèi)部和跨物種交流，但該言論再現(xiàn)了簡單的動物與看似復(fù)雜或成熟的人類之間有問題的二分法；最后，作者認(rèn)為加入動物的世界政治或許并沒有那么復(fù)雜。[1]

時至如今，世界政治學(xué)者在研究中幾乎沒有對動物及人與動物關(guān)系給予關(guān)注。毫不夸張地說，國際關(guān)系這一學(xué)科的運(yùn)作就像幾乎屏蔽動物一樣，而且大多數(shù)實(shí)踐者似乎完全不了解這一學(xué)科和學(xué)科研究的人類中心主義和物種主義基礎(chǔ)。而與之形成鮮明對比的是，“人類對動物的看法、與動物的關(guān)系和對動物的利用”越來越多地被其他社會科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)者探討。在世紀(jì)之交，對動物問題的不同研究促使“人類動物學(xué)”這一研究領(lǐng)域興起，這是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，旨在探索動物在人類社會和文化世界中所占據(jù)的空間，以及人類與動物間互動。

本文提出了國際關(guān)系研究中的“動物問題”，并試圖將動物及人與動物關(guān)系置于議程之中，而且將國際關(guān)系領(lǐng)域推往一個去人類中心主義和非物種主義的方向。

在入門教材中，動物幾乎只出現(xiàn)在涉及環(huán)境政治（系統(tǒng)性地被置于末端）的邊緣章節(jié)中，且主要與自然資源耗竭和生物多樣性減少這兩個環(huán)境問題相關(guān)。關(guān)注重點(diǎn)往往是如何通過建立政府間協(xié)議和制度來解決問題，包括非政府組織發(fā)揮的作用，偶爾也會關(guān)注環(huán)境問題的管理與世界貿(mào)易等議題之間的聯(lián)系。

拋開國際關(guān)系學(xué)術(shù)界相當(dāng)狹隘的焦點(diǎn)不談，動物顯然被認(rèn)為是與特定環(huán)境問題相關(guān)的政府間活動之外的外交對象。首先，動物似乎也與應(yīng)對人畜共患病或從脊椎動物傳染給人類的疾病有關(guān)，如瘋牛病、禽流感、埃博拉病毒以及由冠狀病毒引起的呼吸道疾病等。其次，盡管沒有全球性的法律協(xié)議專門關(guān)注個體動物的福利和待遇，但一些國家已經(jīng)進(jìn)行談判并引入了旨在服務(wù)于動物福利的法律文書。歐洲一直走在這方面的前沿，如歐洲委員會為保護(hù)用于養(yǎng)殖、屠宰、實(shí)驗(yàn)和其他科學(xué)目的以及寵物和國際運(yùn)輸?shù)膭游镏贫üs。此外，世界動物衛(wèi)生組織已經(jīng)逐漸超越其主要關(guān)注的“動物健康”，建立了“動物福利”的自愿標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)已被世界貿(mào)易組織承認(rèn)為成員國采取衛(wèi)生措施的合法依據(jù)。總的來說，探討動物福利已經(jīng)變成全球化的普遍現(xiàn)象。

此外，在外交場合將動物作為禮物贈送是一種可以追溯至古埃及的傳統(tǒng)。時至今日，贈送動物仍然是當(dāng)代外交的一部分。中國的“熊貓外交”就是重要例子之一。歷史上將動物作為外交禮物的做法與在動物園展示動物密切相關(guān)，正如18世紀(jì)的法國植物學(xué)家雅克·德·圣皮埃爾所說，外交關(guān)系中需要有一個動物園。古代和近代的統(tǒng)治者都積極組織遠(yuǎn)征，并將異國動物帶回本國，它們不僅象征著與遙遠(yuǎn)的土地有關(guān)的權(quán)力，也象征著與當(dāng)?shù)貏游锖腿嗣裼嘘P(guān)的權(quán)力。

在外交方面，動物也以許多其他方式出現(xiàn)。這在2014年在澳大利亞舉行的二十國集團(tuán)峰會上有所體現(xiàn)，與會國領(lǐng)導(dǎo)人與其配偶們居住在龍松考拉保護(hù)區(qū)受到了媒體的關(guān)注，他們與動物的接觸被稱為“考拉外交”。

動物在國際關(guān)系中并不僅存在在外交領(lǐng)域，在戰(zhàn)爭或暴力沖突中，動物的作用也十分凸顯，動物總是參與和影響著戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備和執(zhí)行。肖沃爾特認(rèn)為，歷史上如果沒有動物，我們所知道的戰(zhàn)爭是完全不可能發(fā)生的。強(qiáng)行被征召進(jìn)入戰(zhàn)爭的動物們有著諸多用途，坐騎、武器、信使、吉祥物等，甚至一戰(zhàn)中由于沒有能夠替代動物（尤其是馬匹）而影響了戰(zhàn)爭結(jié)果。

上文提到的替代需求是一戰(zhàn)期間大量動物死亡的產(chǎn)物，動物死亡的原因不僅是疲勞、疾病、饑餓和敵軍行動，還包括撤退的軍隊(duì)選擇處理掉動物以防止留給敵人，甚至有動物被用作測試傷害巨大的化學(xué)制劑。除此之外，動物們往往在人們逃離家園時被遺棄，野生動物的棲息地也在戰(zhàn)爭中受到侵害。

盡管人類戰(zhàn)爭中動物已不再處于核心地位，但仍作為戰(zhàn)士、與化學(xué)戰(zhàn)有關(guān)的“氣體探測器”、信使等，并參與警衛(wèi)搜救、武器測試、醫(yī)療培訓(xùn)演習(xí)等。同時，在戰(zhàn)爭中許多動物具有象征意義，如將己方軍隊(duì)喻為勇敢的獅子，將敵人描述為被激怒的野獸。這與許多民族國家的國旗和國徽中出現(xiàn)動物形象相類似，將民族國家與特定動物的相關(guān)活動聯(lián)系起來。

在國際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，動物象征意義也十分普遍。作為世界政治經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)和分配商品和服務(wù)的關(guān)鍵角色，跨國公司在其身份構(gòu)建和對外交流中廣泛使用動物。追溯歷史，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)到工業(yè)化經(jīng)濟(jì)，動物在維持人類社會方面都起到了非常重要的作用。作為食物和各種商品來源，動物在當(dāng)今一體化的世界經(jīng)濟(jì)中具有相當(dāng)大的比重。

總的來說，在國際關(guān)系研究領(lǐng)域中，動物雖然無處不在，但所處的地位并不優(yōu)越。與通常被隱藏的權(quán)力關(guān)系不同，人與動物的關(guān)系卻是開放的。被馴化的動物成為了財產(chǎn)、物品、商品或資源，被人類在外交、戰(zhàn)爭、研究、食品生產(chǎn)和貿(mào)易中為了利益而使用?？偠灾腥苏J(rèn)為，我們創(chuàng)造并生活在一個規(guī)模和嚴(yán)重程度都前所未有的動物虐待時代，而作為“地球第六次大滅絕的一個普遍組成部分”的 "人類世退化 "似乎將繼續(xù)下去。

為什么動物在國際關(guān)系中被忽視？一個可能的解釋是關(guān)于國際關(guān)系如何被定義為一門科學(xué)，這反過來又與理論視角有關(guān)。受各種版本現(xiàn)實(shí)主義理論的影響，世界政治通常被視為國家間的政治關(guān)系，對民族國家及其正式代表的關(guān)注限制了我們在世界政治中看到動物的能力。即便有所關(guān)注，也只屬于低級政治，或是將動物視為自然資源參與國家間對抗。

自20世紀(jì)70年代以來，許多國際關(guān)系學(xué)者對世界政治的理解包括了一套更包容的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和國家之間的文化關(guān)系，這個社會包含了國家間體系，因此囊括諸多非國家行為體。但這并沒有引發(fā)對動物的關(guān)注，造成這一現(xiàn)象的原因之一可能是，我們討論的跨國關(guān)系主要是以人與人之間的角度來設(shè)想的，同時全球社會也被認(rèn)為是僅由人組成。這種以人為本的思想必須在更廣泛的社會科學(xué)和人文科學(xué)的背景下理解，以及這些廣泛的研究領(lǐng)域和自然科學(xué)之間的傳統(tǒng)分工。

大多數(shù)人擁有這樣的共識，即國際關(guān)系是政治學(xué)不可分割的部分，因此二者情況相同。人們認(rèn)為，當(dāng)亞里士多德為政治的實(shí)證研究奠定基礎(chǔ)并框定研究議題時，他明確地將動物排除在政體之外。對亞里士多德的提及既有助于將國際關(guān)系、社會科學(xué)和學(xué)術(shù)界置于“西方文明”這一更廣泛的社會文化背景中，也有助于將社會科學(xué)忽視動物的傳統(tǒng)置于許多人認(rèn)為是長期的“西方傳統(tǒng)”中，即不僅在人類和動物以及更廣泛的自然之間建立分類區(qū)分，而且還將人類提升到自然和非人類世界之上。

英戈?duì)柕拢↖ngold）認(rèn)為，整個西方思想和科學(xué)的大廈是建立在將人類和自然視為兩個相互排斥的領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。比爾克（Birke）認(rèn)為在西方文化傳統(tǒng)中，長期的統(tǒng)治傳統(tǒng)下動物僅為人類所用。就國際關(guān)系而言，大量動物被以各種方式用來為人類在多個領(lǐng)域的利益服務(wù)，而以對待動物的方式對待人類是完全不能被接受的。動物遭到的非人道待遇似乎并不需要被證明是合理的，仿佛是自然秩序的一部分。那么，國際關(guān)系學(xué)者是否只是不自覺地將人類置于關(guān)注的中心，未能意識到動物在國際關(guān)系中的存在？國際關(guān)系領(lǐng)域?qū)游锏暮鲆暿欠褚馕吨鴩H關(guān)系本身在總體上是人類中心主義的產(chǎn)物？

人類中心主義并不是簡單的概念，至少可以分為三種。第一種是倫理上的人類中心主義，認(rèn)為“人類在道德上優(yōu)于自然秩序中的一切事物”。第二種是本體論的人類中心主義，將人類定位于“創(chuàng)造的中心，作為物質(zhì)世界中其他一切事物存在的目的或原因”。第三種是概念上的人類中心主義，即“人類只能從人類特有的角度，從人類的概念框架中理解世界”。

雖然有人認(rèn)為國際關(guān)系是“完全以人為本的方法”或“被以人為本的范式所主導(dǎo)”，長期以來，對國際關(guān)系沒有充分關(guān)注人類的批評更為普遍。自1960年代以來，這種批評一直是改變國際關(guān)系議程的幾次嘗試的內(nèi)部原因，其中大部分批評是針對現(xiàn)實(shí)主義。一個典型例子是Preiswerk提出社會科學(xué)被“非人性化”，尤其針對國際關(guān)系中的以國家為中心的方法，強(qiáng)調(diào)“把人類和人的基本需求重新放到關(guān)注的中心”。然而盡管現(xiàn)實(shí)主義傾向于暗示人從屬于國家和國家利益，但這無法簡單地認(rèn)為其是一個非人類中心主義的理論框架。僅需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，國家是一個政治共同體，其通過公民身份使人類得到歸屬并受到限制；其次，盡管國家的生存常常被視為現(xiàn)實(shí)主義的規(guī)范性核心，但有一種潛在的保守政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)國家對其公民的工具性意義，即認(rèn)為是國家將人類提升到自然之上。

拋開現(xiàn)實(shí)主義不談，自20世紀(jì)70年代以來，國際關(guān)系議程的范圍已顯著擴(kuò)大，其中重要一點(diǎn)是焦點(diǎn)從國家之間轉(zhuǎn)移到人類之間。這不僅體現(xiàn)在“人類安全”和“人類發(fā)展”等概念對“以國家為中心的安全和發(fā)展概念”所發(fā)起的挑戰(zhàn)，還體現(xiàn)在對人權(quán)、戰(zhàn)爭對人民的代價、移民、人類健康等議題的關(guān)注。同時越來越多的非國家行為體參與進(jìn)來，邊緣化群體，戰(zhàn)爭、貧困或殖民主義的受害者，婦女……所有人都成為單純的結(jié)構(gòu)和權(quán)力實(shí)踐的對象，而非政治主體。

那么，國際關(guān)系是否是人類中心主義或物種主義呢？作者提出以下幾點(diǎn)：首先，國際關(guān)系學(xué)者將國際關(guān)系設(shè)想為一個僅有個人或集體的人類行為體組成的舞臺，而動物既不被視為主體，也不被視為“權(quán)力結(jié)構(gòu)和實(shí)踐的對象”；第二，國際關(guān)系學(xué)者隱含地將動物的價值附著在人類的需求、利益、偏好或權(quán)利之上；第三，如果僅在以人為本的背景下或多或少地關(guān)注動物，那么國際關(guān)系學(xué)者就暗中認(rèn)同了一種觀點(diǎn)，即動物僅僅是實(shí)現(xiàn)人類目的的手段，如對物種枯竭或滅亡的關(guān)注，往往是對人類在生態(tài)環(huán)境中的未來生存和繁衍的所需“自然資源”的未來供應(yīng)的關(guān)注。

總之，有充分的理由認(rèn)為，國際關(guān)系確實(shí)是建立在人類中心主義和物種主義基本不被承認(rèn)的假設(shè)之上的。但與其猜測動物為什么在國際關(guān)系中被忽視的原因，不如關(guān)注是否有辦法使國際關(guān)系領(lǐng)域和學(xué)者以更認(rèn)真的態(tài)度對待動物和人與動物的關(guān)系。正如赫爾曼所言，在21世紀(jì)很少有現(xiàn)象不能被框定在國際關(guān)系的研究范圍內(nèi)。那么國際關(guān)系中應(yīng)該存在研究動物的空間，而國際關(guān)系學(xué)者也應(yīng)該積極參與其中。

研究動物意味著什么？首先，我們可以假設(shè)沒有動物的情況下，情況會怎么樣，這樣就能明白動物在過去和現(xiàn)在的國際關(guān)系中發(fā)揮怎樣的作用。無論人們是否認(rèn)為國際關(guān)系是在世界社會背景下發(fā)生的事情，在獨(dú)立的社會或國家之間的互動中，和/或在獨(dú)立行動或代表他人行動的個人之間的關(guān)系中，復(fù)雜的人類與動物關(guān)系網(wǎng)可以被認(rèn)為是其內(nèi)部和部分構(gòu)成的。而且，即使許多相關(guān)關(guān)系是權(quán)力關(guān)系，使動物對自己的生活幾乎沒有控制權(quán)，國際關(guān)系學(xué)者至少可以考慮真誠地嘗試識別和承認(rèn)它們作為共同參與者在國際關(guān)系的任何方面的貢獻(xiàn)。

更重要的是，動物可以被認(rèn)為是重要的，這源于對動物是有知覺或有意識的生物的承認(rèn)，它們對自己的生活和世界有主觀體驗(yàn)——例如，這意味著它們一方面有能力體驗(yàn)滿足、快樂、喜悅和幸福，另一方面有能力體驗(yàn)挫折、恐懼、疼痛和死亡。當(dāng)前認(rèn)知倫理學(xué)中存在大量的研究，明確地證實(shí)了達(dá)爾文的進(jìn)化連續(xù)性原則，并得出結(jié)論，動物有豐富的情感生活、先進(jìn)的智力、復(fù)雜的交流系統(tǒng)和社會生活。

如果這一點(diǎn)得到承認(rèn)，那么國際關(guān)系學(xué)者可能會努力將動物對國際關(guān)系的體驗(yàn)納入研究中。雖然這頗具挑戰(zhàn)性，因?yàn)閯游锊粫靡子谌祟惱斫獾恼Z言進(jìn)行分享，但這并不意味著我們無法從非人類的角度看待事物。認(rèn)知行為學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了許多關(guān)于其他物種及其行為的研究，研究人與動物關(guān)系的新方法也正在開發(fā)中，人可以通過多種交流方式得到動物的體驗(yàn)。

如果動物的知覺被承認(rèn)，那么我們應(yīng)該考慮動物是否在國際關(guān)系中占據(jù)地位。從邊沁到辛格，功利主義思想家一直關(guān)注動物的痛苦，認(rèn)為所有有情眾生的利益應(yīng)該在道德中獲得平等的考量。盡管達(dá)成了越來越多的共識，但有關(guān)的倫理學(xué)派在認(rèn)為動物有知覺所帶來的道德義務(wù)方面存在分歧：一方面是在將動物作為實(shí)現(xiàn)人類目的的手段的背景下改善動物福利的義務(wù)，另一方面是廢除人類對動物的一切使用的義務(wù)。

在以權(quán)力為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中，許多學(xué)者認(rèn)為，道德權(quán)利與義務(wù)應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律上的權(quán)利和保護(hù)。如今大多數(shù)國家在法律上承認(rèn)動物是有生命的存在，但動物仍被與財產(chǎn)有關(guān)的法律所涵蓋，這意味著動物被認(rèn)為是可利用、可轉(zhuǎn)讓、可交易和可殺戮的，因此動物僅作為“活的財產(chǎn)”得到有限的保護(hù)。

除了可能的道德和法律影響外，一些政治科學(xué)家認(rèn)為，動物的感知能力應(yīng)該具有更全面的政治影響，是時候建立人與動物的研究領(lǐng)域了。亞里士多德在政治科學(xué)中定下的基礎(chǔ)受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這無疑是被稱為動物倫理學(xué)中的“政治轉(zhuǎn)向”的內(nèi)部原因，它包括明確參與與所有有生命的人具有道德價值和權(quán)利的主張有關(guān)的政治層面，這些權(quán)利應(yīng)得到承認(rèn)和保護(hù)。例如在《Zoopolis》中，Donaldson和Kymlicka提供了一個框架：把“動物問題”作為如何從理論上確定政治社會的本質(zhì)及其公民權(quán)、正義和人權(quán)觀念的核心問題。他們對公民和主權(quán)的傳統(tǒng)框架進(jìn)行重新思考，認(rèn)為家養(yǎng)動物應(yīng)該被納入現(xiàn)有的政治共同體，野生動物應(yīng)該在它們自己的領(lǐng)土上被建立為主權(quán)共同體，居住在人類住區(qū)內(nèi)的非家養(yǎng)野生動物應(yīng)被認(rèn)定為居民。

大多數(shù)參與動物倫理學(xué)“政治轉(zhuǎn)向”的學(xué)者都具有共同的信念，即動物具有內(nèi)在的道德價值，至少部分權(quán)利應(yīng)得到承認(rèn)和保護(hù)。國際關(guān)系學(xué)者也開始探索動物對國際關(guān)系各方面產(chǎn)生的影響。

雖然最近關(guān)于動物作為自然資源或生物多樣性來源以外的東西的國際關(guān)系文獻(xiàn)非常有限，但政治科學(xué)中對動物和人與動物關(guān)系的理論參與的多樣性可以作為國際關(guān)系學(xué)者的靈感來源，考慮如何以能夠在國際關(guān)系背景下囊括動物的方式重新塑造主流和非傳統(tǒng)的國際關(guān)系理論。此外，正如政治學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)其他學(xué)科的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)“觸及了許多政治主題，并將人與動物關(guān)系的許多自然化層面重新政治化”。在這種背景下，國際關(guān)系學(xué)者在考慮在研究中認(rèn)真對待動物和人與動物的關(guān)系時，無論哪一方面，都有很多機(jī)會與領(lǐng)域外學(xué)者接觸并從中獲得啟發(fā)。

迄今為止，國際關(guān)系學(xué)者對動物和人與動物關(guān)系的關(guān)注很少，但本文認(rèn)為并沒有很好的理由解釋為什么這不能或不應(yīng)該改變。

作者強(qiáng)調(diào)他并不期望國際關(guān)系學(xué)者能夠迅速采取行動，關(guān)注動物議題。甚至相當(dāng)多的學(xué)者會認(rèn)為這完全超出了國際關(guān)系研究的范圍，似乎任何學(xué)科的范圍都曾經(jīng)或理應(yīng)被固定下來，不受爭論和改變。而另一些人則認(rèn)為雖然動物與國際關(guān)系具有一定的相關(guān)性，但幾乎不可能有重大意義，似乎在有關(guān)潛在意義被徹底探索之前，這種是否具有意義的思考是有價值一樣。另一些人對動物議題的規(guī)范性層面提出質(zhì)疑，一些人可能認(rèn)為人類面對的痛苦和不公正才是首要關(guān)切，似乎我們不能同時關(guān)注多種痛苦和不公正，并探索之間的關(guān)系。

盡管如此，作者相信在國際關(guān)系研究中，動物和人與動物的關(guān)系遲早也會被認(rèn)真對待。

[1] 盡管“非人類動物”一詞更能夠有效地引起人類也屬于動物的關(guān)注，但本文在提到人類以外的有生命的生物時，主要使用 "動物 "一詞。

審校 | 肖龍 羅潔

排版 | 屈媛媛 王慧瑜