南齊謝赫的《古畫品錄》，是約當(dāng)西歷5世紀(jì)末葉一本中國(guó)批評(píng)藝術(shù)的書.雖是很簡(jiǎn)單的文字，然夠使人贊嘆的，是在如許悠遠(yuǎn)的古代便有這么高深的理論,解釋了一部分藝術(shù)真理。從南齊到淸代甚至到現(xiàn)代，仍有若干人以此為創(chuàng)作與批評(píng)之準(zhǔn)繩?？上н@些簡(jiǎn)單的品次在后代未嘗發(fā)展為一種有系統(tǒng)有組織的學(xué)科。原文簡(jiǎn)短，不妨稍加迻錄：
夫畫品者，眾畫之優(yōu)劣也，圖繪者，莫不明勸誡，著升沉。千載寂寥，彼圖可鑒?舉畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？ 一氣韻生動(dòng)是也。二骨法用筆是也。三 應(yīng)神象形是也①，四隨類賦彩是也。五經(jīng)營(yíng)位置是也。六傳移摹寫是也。唯陸探微，衛(wèi)協(xié)備該之矣。然跡有巧拙，藝無(wú)古今。謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。故此所述，不廣其源。但傳出自神仙，莫之聞見也②。
由寥寥這一段文字，可以看出許多道理。由其說(shuō)“舉畫有六法”，可以假定這“六法”是當(dāng)時(shí)藝苑傳統(tǒng)所固有，未必出自謝赫獨(dú)創(chuàng)，雖然謝赫也是大畫家。如果由謝赫獨(dú)創(chuàng)，或者他會(huì)用另外的方式說(shuō)出?！傲ā笔橇N準(zhǔn)則或六種軌持。照現(xiàn)代人看來(lái)，似乎不應(yīng)如是排比。用現(xiàn)代的方式解說(shuō)：骨法與用筆密切相關(guān)，自是一亊。這在西洋藝術(shù)上沒(méi)有如此重要的位置，約當(dāng)于德語(yǔ)PinselfUhrung?！皯?yīng)神象形”是“象”人 物之“形”，約當(dāng)于Gestaltung oder Formgebung,自是一事?！半S類賦彩”是設(shè)色，約合乎Farbengebung,自是一事?！敖?jīng)營(yíng)位置”是結(jié)構(gòu)或構(gòu)圖，約等于Komposition，自是一事?！皞饕颇憽笔莻饕疲ㄒ箝L(zhǎng)短遠(yuǎn)近 高下方圓大小之類相等）與摹寫（比原本放大或縮小），似是兩事，約當(dāng)于Nachbildungund Wiedergebung，然而仍是一事，這理合對(duì)獨(dú)創(chuàng)而言。且將模仿也包括在創(chuàng)作內(nèi)說(shuō)，凡此五者皆屬于創(chuàng)作方面?！肮欠ㄓ霉P”又頗離開這四者而獨(dú)立，厲于創(chuàng)作之技巧方面，因?yàn)槿?、四、五、六，四亊皆與骨法用筆息息相關(guān)。唯有“氣韻生動(dòng)”是離開余五者而獨(dú)立，屬于創(chuàng)作的整個(gè)，屬于創(chuàng)作完成后的效果，更屬于鑒賞與批評(píng)，是創(chuàng)作之理想、軌持之極則。這與余五者相關(guān)，在于超乎五者而為批評(píng)之準(zhǔn)繩。“骨法用筆”之法是形而下之方法，“氣韻生動(dòng)”是形而上的境界?！肮欠ㄓ霉P”等皆有跡可求，“氣韻生動(dòng)”是無(wú)跡可求。說(shuō)無(wú)跡可求當(dāng)然是過(guò)甚其辭，因?yàn)闅忭嵤冀K寓乎形跡中，但這只可意會(huì)，是超有限之無(wú)限，是超物質(zhì)的廣大的精神之域。如“骨法”沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹形淖g名，“氣”字存而不翻，“韻”字可翻也最好存而不翻，氣韻生動(dòng)只應(yīng)于一個(gè)通常批評(píng)的徳文字：Leben-digkeit。
說(shuō)到這里，很容易陷于一種錯(cuò)誤：以今意疏釋古誼，凡人將疑惑這不過(guò)是一種巧妙的說(shuō)法而已，甚至是多余，古人的意思并不如此。就疏釋說(shuō)，當(dāng)然應(yīng)該就古人解釋古人，將原意托出，最好是舉證。但藝術(shù)史學(xué)異于中國(guó)舊日的專門考據(jù)之學(xué)，在于也要推尋抽象理論，于倘若沒(méi)有時(shí)間性的藝術(shù)原理，正不妨博引古今，加以闡說(shuō)。
就謝赫的原意尋繹，含義甚精湛，雖然立說(shuō)的輪廓比較渾淪。其一切批評(píng)，分析起來(lái)大概是這樣：于曹不興——第一品第二人——品評(píng)：
“觀其風(fēng)骨，名豈虛成”，是“風(fēng)”“骨”并舉。于張墨、荀勖——第一品第四人、第五人一則曰：“風(fēng)范氣韻，極妙參神，但取精靈，遺其骨法?！薄帮L(fēng)范”與“氣韻”并舉，“精靈”與“骨法”對(duì)舉。于顧駿之——第二品第一人——?jiǎng)t曰：“神韻氣力，不逮前賢?！笔恰吧瘛迸c“韻”合說(shuō)，“氣”與“力”合說(shuō)。于陸綏——第二品第二人一則曰：“體韻遒舉，風(fēng)采飄然?！钡谝惶颂岬健绑w韻”、“風(fēng)采”。于姚曇度——第三品第一人——?jiǎng)t曰：“畫有逸方，巧變鋒出?！闭f(shuō)“逸方”是另一事。于顧愷之——第三品第二人——?jiǎng)t曰：“格體精微，筆無(wú)妄下，但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)。”說(shuō)到“格”“體”“跡”“意”。于毛惠遠(yuǎn)——第三品第三人——?jiǎng)t曰：“畫體周贍，無(wú)適弗該，出人窮奇，縱橫逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫?！痹僦v到“逸”“力”“韻”分說(shuō)。于夏侯瞻——第三品第四人——?jiǎng)t曰：“雖氣力不足，而精彩有余?！薄皻饬Α迸c“精彩”對(duì)舉。于戴逵——第三品第五人——?jiǎng)t曰：“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔?！薄扒椤薄绊崱薄帮L(fēng)”“趣”第一趟聯(lián)說(shuō)。于吳暕——第三品第七人——?jiǎng)t曰：“體法雅媚，制置才巧。”“體”“法”“制”“置”合說(shuō)。于張則——第三品第八人——?jiǎng)t曰：“意思橫逸，動(dòng)筆新奇……變巧不竭，若環(huán)之無(wú)端?！闭f(shuō)到“意思”，第二趟說(shuō)到“變巧”。于陸杲——第三品第九人——?jiǎng)t曰：“體致不凡，跨邁流俗。”“體”與“致”并舉。于劉瑱——第五品第一人——?jiǎng)t曰：“用意綿密，畫體纖細(xì)，而筆跡困弱，形制單省?！边@些名詞皆提到過(guò)的。于晉明帝——第五品第二人一則曰：“雖略于形色，頗得神氣，筆跡超越，亦有奇觀?！薄靶巍薄吧迸c“神”“氣”對(duì)文。于宗炳——第六品第一人——?jiǎng)t曰：“跡非準(zhǔn)的，意足師放。”“跡”“意”對(duì)舉。于丁光——第六品第二人——?jiǎng)t曰：“雖擅名蟬雀，而筆跡輕贏。非不精謹(jǐn)，乏于生氣。”“生氣”與氣韻生動(dòng)符合了。謝赫所舉的畫家，凡第一品五人，第二品三人，第三品九人，第四品五人，第五品三人，第六品二人。凡二十七人。這種品次方法，在現(xiàn)代看來(lái)雖極是樸拙的方法，不足以當(dāng)藝術(shù)批評(píng)，然由此可見謝赫品次之準(zhǔn)繩，定品時(shí)的苦心。陳姚最《續(xù)品畫錄》更其混淪了，續(xù)舉畫家二十人，連謝赫也包括在內(nèi)，不分品第?唐釋彥悰《后畫錄》之二十七人，也不分品第。
若是泛泛然看這品評(píng)，只覺(jué)得頭緒紛繁，輪廓模棱。然而從南齊到現(xiàn)代千數(shù)百年間，一切論畫的書，總脫不出這些疇范，因此值得細(xì)加分析。這分析是不為連綿的名詞所迷，乃得到較明晰的概念。
徐梵澄所繪山水畫(現(xiàn)存印度室利阿羅頻多學(xué)院）。
姑且從兩方面分說(shuō)。先說(shuō)創(chuàng)作的“形”的方面：是“形”、“形制”、“制置”、“形色跡”、“筆”(這與后代說(shuō)“有筆有墨”，“有輪廓而無(wú)皴法，即謂之無(wú)筆，有皴法而無(wú)輕重向背晦明，即謂之無(wú)墨”云云，意思似乎不同）、“筆跡”，“骨”、“骨法”，“力”、“范”、“格”，“體”、“畫體”——畫品于王微、史道碩——第四品第四人、第五人一說(shuō)過(guò)“并師荀衛(wèi)，各體善能”，及蘧道愍——第四品第一人——說(shuō)：“別體之妙，亦為入神。”則體表體制，今約合于西文之Styl?！泊?，皆是創(chuàng)作方面進(jìn)行的步驟。如果說(shuō)創(chuàng)作之先要有一個(gè)“意思”，算第一步。則無(wú)論是“應(yīng)神象形”或“傳移摹寫”，其次是落“筆”則“跡”生，“跡”生則“力”睹，“力”睹則“骨”見，“骨”見則“法”顯，“格”于是乎出，“范”亦于是乎就，“體”亦于是乎成。其間如果不是“傳移”，自然要“經(jīng)營(yíng)位置”；如果不是白描，也要“隨類陚彩”。這大概是古今人作畫的同一過(guò)程。然而這所得的結(jié)果是平庸的畫師皆可得到的，是專于形的一方面。只訴之于眼識(shí)的，只訴之于理解的。
根據(jù)謝赫這位創(chuàng)作家也是批評(píng)家的意見，制置若是“才巧”，即表明聰明；跡若能“逮意”，即能表現(xiàn)出要表達(dá)的意思；若能為“準(zhǔn)的”，即表現(xiàn)得準(zhǔn)確，即“體格精微”；筆跡若不“輕嬴”、不“困弱”，能“逸”、“縱橫”、“新奇”、“超越”;“用筆骨梗”、“筆無(wú)妄下”，即筆筆表現(xiàn)著骨力；意思若是“橫逸”、“綿密”，體若“遒”、若“周瞻”，即有力而且圓足，若“雅媚”……皆是入品的。用現(xiàn)代的說(shuō)法，皆可箅美的元素。雖然只是很簡(jiǎn)單的幾個(gè)形容詞，也寫出了多么深廣的一方面。由此數(shù)端，可以看出當(dāng)時(shí)鑒賞力已是多么髙深。以理推之，所未嘗寫出的美點(diǎn)，或不止如此。
其次便進(jìn)人一個(gè)形而上的領(lǐng)域了，要討論的是一些近乎虛無(wú)縹緲的名詞：“氣”、“氣力”，“氣韻”、“風(fēng)韻”、“體韻”、“情韻”、“神韻”，“神”、“精靈”，“風(fēng)骨”、“風(fēng)采”、“風(fēng)趣”……這皆寓乎形跡而不可以形跡求，訴于眼識(shí)更訴于意識(shí)，訴于理解更訴于整個(gè)的心靈。替如以標(biāo)指月，這些皆是指標(biāo)。當(dāng)然如波卡特(J. Burc Khardt)所云，倘若人能將一藝術(shù)品的深邃思想與意思完全用文字表達(dá)出，則藝術(shù)便算多余，那作品也可以不必有了。屬于精神的這一方面，正不是文字所能為役的。一件藝術(shù)品或者好或者美到那種程度，幾乎無(wú)法描寫，于是我們古人立出了這些指標(biāo)。由此我們可以明白古人審美程度怎樣，歸于作品——這里只是繪畫——是怎樣一種看法。
要明白這些氣韻、風(fēng)神之類，先宜稍知其立此種說(shuō)法之由來(lái)。原來(lái)史皇而后，一切圖畫(實(shí)際古代圖與畫是兩會(huì)事），一皆“故事畫”，或“指事畫”。筆者從前將其分為“造像”、“紀(jì)實(shí)”、“誌狀”三大類。自史皇以至南齊，或更后“自唐以前，名畫未嘗舉故事者”。③顧亭林嘗敘古畫源流， 末嘆“自實(shí)體難工，空摹易善，白描山水之畫興，而古人之意亡矣”④。宋郭若虛敘古代圖畫名意，分“典范”、“觀德”、“忠鯁”、“高節(jié)”、“壯氣”、“寫景”、“靡麗”、“風(fēng)俗”，凡八類。要之皆是“故事畫”，有實(shí)際的目的，如謝赫所云，是“明勸誡，著升沉”的?！肮蕘~畫”又大抵是“歷史畫”，總歸以人物為主體。風(fēng)景畫、山水，發(fā)展最后，是西洋藝術(shù)史上亦然。這八類中間寫景一門似乎以風(fēng)景為主體吧，然就其所舉的四個(gè)例子看：衛(wèi)協(xié)的《穆天子宴瑤池圖》、晉明帝《輕舟迅邁圖》，似乎也離不了人物?！谶@時(shí)，可以看到中國(guó)繪畫史上一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)的起點(diǎn)，社會(huì)也經(jīng)過(guò)了漢末與六朝的變亂，思想漸漸脫離法家與懦家思想的傳統(tǒng)，而為道家與釋家的思想所漸濡，以養(yǎng)成東晉名士之放達(dá)，才真是發(fā)現(xiàn)了自然，認(rèn)識(shí)了自然，繪畫與西洋的浪漫派Romantik的發(fā)展差不多，在文學(xué)上也正是“老莊告退，山水方滋”的時(shí)代?！L畫既以人物為主，則“氣韻生動(dòng)”是必要的條件。由此推到情趣風(fēng)神皆是人物的情趣風(fēng)神。后來(lái)五代人如李坡畫竹而氣韻飆舉，僧德符畫松柏而氣韻瀟灑，將氣韻的范圍推廣了，是時(shí)代進(jìn)步而又進(jìn)步了以后的事。這時(shí)則大概只指人物。這是立第一法的由來(lái)。
還有一點(diǎn)常識(shí)也值得預(yù)先以幫助提前了解的，是古之書道與畫道一貫。書法是我國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的一重要部門。由文字之起源說(shuō)，六書的“象形”、“指亊”，與繪畫相連。由創(chuàng)作方面說(shuō)，“得之心，應(yīng)之手”，心靈的過(guò)程，是同一。由意境說(shuō)，只看梁武帝論書的許多比喻，幾乎皆可以引到繪畫上，也可觀其字。字體的變遷，主要的大小篆分書真草，以及許氏《說(shuō)文序》所舉的“鳥蟲書”、“殳書”之類，皆可視為藝術(shù)形制之轉(zhuǎn)變，與繪畫同。不少書家便是畫家，不少畫家也以書著名。時(shí)代愈到后來(lái)，分途愈多，析理愈深，制法愈密，然而書畫之道仍然簡(jiǎn)易、通會(huì)，也是通之于詩(shī)文，更通之于音樂(lè)（所謂program music便是一幅圖畫），更通之于人格。人之心靈，道之一體，由此出，亦由此歸。尤其在書畫同為平面的造型， 工具同為用筆，由這一點(diǎn)更可明白第一法的設(shè)置?？梢栽黾訉?duì)風(fēng)神、氣韻之類的了解。
所謂人之心靈，道之一體，由此出，亦由此歸者，正是通常的一個(gè)藝術(shù)原則，即由生命的形式出發(fā)，達(dá)到藝術(shù)形式的目的?！纱顺鍪侵竸?chuàng)作，由此歸是指欣賞。——藝術(shù)形式的完成，自受生命形式的影響。凡此種種“精神”、“氣韻”、“情趣”、“精靈”等，皆箅是生命形式的抄襲，正因此抄襲，藝術(shù)形式才不致流入空虛。也皆算是生命形式的陚予，正因有此賦予，藝術(shù)形式方得到它的生命。
這只能由氣韻說(shuō)起。分析說(shuō)來(lái)，氣與韻是兩回亊。自道家方士之說(shuō)興，虛無(wú)縹緲之說(shuō)氣，層疊不窮，如漢人言“五行”便是“五?！敝螝?，宋人言“陰陽(yáng)者天之氣也，剛?cè)峋徦?，人之氣也”（張子）……這種種說(shuō)法一直流傳到現(xiàn)代。藝術(shù)家不能不受這些說(shuō)法的影響欣賞與批評(píng)之立說(shuō)，便是直接的采掇，如謝赫品評(píng)第一品第一人陸探微，便是“窮理盡性，亊絕言象”?！案F理盡性，以至于命”，出自《周易》。其間自然不無(wú)悠謬之說(shuō)，如黃小松論怎樣作字是“始艮終乾”，實(shí)在是穿鑿附會(huì)。不但是畫中講氣，字也要講氣，甚至文章以氣為主。古代醫(yī)卜星象堪輿之流，莫不談氣，皆算是混沌的玄理。然而談到繪畫，不能以這些含糊的說(shuō)法為滿足，我們得研究清楚。
用現(xiàn)代的方式解釋：文章以氣為主，便是以音節(jié)為主,不必談。古之書畫之氣，約可說(shuō)是動(dòng)態(tài)(勢(shì)）的流行，韻是流行的旋律。這種流行，可以說(shuō)是 一種虛在的軌跡。所謂“古人用筆,運(yùn)其神氣于人所不能見之地”,正是虛在，雖是畫中的天空自也不覺(jué)其是空白，而有一種神氣充滿。在形跡中，這無(wú)形的軌跡或前后相連，或上下相應(yīng)，或左右相生，便可說(shuō)貫氣，非是則不貫。昔人評(píng)王羲之的字，說(shuō)“狀若斷而還聯(lián)，勢(shì)如斜而返正”,正如形容這氣的存在。凡最成功的作品。氣無(wú)有不貫通，無(wú)有不充周，無(wú)有不彌漫,無(wú)有不滂沛。無(wú)論在平面(字畫)或立體(雕刻、建筑），這必發(fā)射出方分之外，儼若揮斥八極。主之者便是“力”。然這種流行必有一種合乎人的生理的動(dòng)態(tài)的旋律，或是緊引，或是舒緩，或是一種升華作用，因而轉(zhuǎn)移人情,便是韻的效果,因此氣韻只常是聯(lián)說(shuō)。正因此二者相輔相成。昔人說(shuō)“氣韻生動(dòng)，為第一義，然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑,機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生矣”，是視氣韻為主賓。當(dāng)然，倘若沒(méi)有運(yùn)行，便不會(huì)有旋律。然有純以“韻勝”者（如秦祖永之批評(píng)董香光）,則仍是氣之流行,而特殊使人見到韻之顯豁。
為什么專講動(dòng)態(tài)之流行呢？正因?yàn)樗囆g(shù)形式（造型的）是靜止的，而生命形式是動(dòng)振的。無(wú)論說(shuō)是生命形式的抄襲或說(shuō)賦予，生動(dòng)是第一義。這里便進(jìn)入精神這問(wèn)題了。這里恰好用得著蘇子瞻一個(gè)解釋：“精出為動(dòng)，神守為靜，動(dòng)靜即精神。”這一說(shuō)自然是蘇子睹讀道書所受的影響，什么“元精”、“元?dú)狻敝?。然則氣正是精神的運(yùn)行。精神的運(yùn)行有其特性，即是某種節(jié)奏或旋律，所以，古人也常用“神韻”這名詞。當(dāng)然，精神也即“精靈”。反過(guò)來(lái)以動(dòng)靜為主題說(shuō)，動(dòng)是氣之流轉(zhuǎn)、發(fā)揮，靜是氣之停凝、含蓄，所以后代論畫也往往說(shuō)到“靜氣”。一個(gè)畫家作畫，無(wú)論是有生命或無(wú)生命的對(duì)象——于“人物”當(dāng)然是更容易明白——要之不能無(wú)動(dòng)靜。動(dòng)靜形則精神見。如果是寫真，應(yīng)表現(xiàn)其神采；如果是寫生，應(yīng)表現(xiàn)其生意，所以謝赫說(shuō)“應(yīng)神象形”。由他那最原始的一點(diǎn)“意思”或靈機(jī)，經(jīng)過(guò)他的人格——這包括他的思想——的陶融與技能的熟練表現(xiàn)出來(lái)，成就一作品，便是顧愷之所謂“遷想妙得”。傳神，是在這藝術(shù)形式中表現(xiàn)出生命形式，得韻得神。
講到氣韻生動(dòng)是畫之第一義諦，論到風(fēng)趣、情趣、趣致，便落到第二義諦了，這頗蹈小方。藝術(shù)的效果不必使人得到快感，但這些皆是必使人生快感的。游戲沖動(dòng)本來(lái)也是藝術(shù)起源之一端，趣致是多少涉及游戲的。這也系乎物象，如畫一尊神像，或熾盛光九耀，或龍，或水、火，這類不必使人生快感，但欲畫一艸角童子、一水牛，往往使人感到活潑或穩(wěn)實(shí)的趣味。然這總離不了生動(dòng)。一個(gè)大畫家如果是“宇宙在乎手，則現(xiàn)象界觸目皆是生機(jī)，生機(jī)便是天趣，他不難隨意發(fā)表出風(fēng)趣、情趣、趣致。所謂“胸中自有浩蕩之思，腕下乃發(fā)奇異之趣”，推論起來(lái)，這也是很深很廣的一方面。
前面說(shuō)過(guò)氣韻生動(dòng)是形而上的境界，厲于創(chuàng)作的整個(gè)，也屬于鑒賞與批評(píng)，這更加值得研究。說(shuō)到創(chuàng)作，便與作家的人格直接相關(guān)。且看宋朝郭若虛對(duì)此的意見：
論氣韻非師⑤
如其氣韻，必在生知。固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。嘗試論之：竊覌自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探績(jī)鉤深，高雅之情，一寄于畫，人品既已高矣，氣韻不得不髙；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神而能精焉。凡畫必周氣韻，方號(hào)世珍，不爾雖碣巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫。故楊氏不能授其師，輪扁不能傳其子，系乎得自天機(jī)，出于靈府也?！瓡嬝M逃乎氣韻高卑。夫畫尤書也。楊子曰： “言，心聲也；書，心畫也?！甭暜嬓危有∪艘娨?。
在現(xiàn)代看來(lái)，這些話似乎過(guò)于玄謬，尤其在藝術(shù)上已不大有人肯承認(rèn)“生知”或“天才”。一位大師之成，純粹在乎學(xué)力。敗管幾萬(wàn)，打熬過(guò)來(lái)，然后筆無(wú)虛著。張旭作草書，池水盡墨，故竭舉生命力，這幾乎于任何一位藝術(shù)家皆然。
但郭若虛也解釋得很好：“系乎得自天機(jī)，出于靈府?！碑吅陠?wèn)張璪所授，璪曰：“外師造化，中得心源。’這便解釋了一切古人創(chuàng)作之事。所謂人品，便是前面所謂的人格。人格，便是說(shuō)他的整個(gè)精神思想。究竟“眾工之事”與氣韻生動(dòng)之作不同，這不同的緣由何在？
講到這方面只合用后代許多人為例，因?yàn)閯?chuàng)作之理不分時(shí)代。大概摩習(xí)古本——所謂“傳移摹寫”——是重要的學(xué)習(xí)繪畫的方法。善學(xué)者當(dāng)然盡取前人的長(zhǎng)處、精彩處，而造成自己的作風(fēng)。這便是謝赫所謂“師法”。如張則謂之“鄙于綜采”，則也只是采一家或數(shù)家之長(zhǎng)。如后代荊浩自謂吳道子與項(xiàng)容二家之長(zhǎng)，關(guān)同又學(xué)荊浩，劉丞學(xué)僧德符，后學(xué)諸家，或及見荊浩之蹟，以為諸家之所未盡，一日睹關(guān)同畫，便盡其學(xué)而專學(xué)關(guān)同，大概一個(gè)藝人造詣的進(jìn)展如不甘為一家所范圍，進(jìn)之又進(jìn)，變之又變，終于只能獨(dú)樹一幟；無(wú)可師，便只得師造化了。
所謂師造化是怎么一回事呢？目遇之為形色，現(xiàn)象界的形形色色， 皆攝人此端，施于絹素。所貴的是寫生，不正是寫形形色色而巳？如于競(jìng)“幼年從學(xué)，因睹學(xué)舍前檻中牡丹盛開，乃命筆放之，不浹旬奪真矣，后遂酷思無(wú)倦，動(dòng)必增奇”。如易元吉之游于山林，窺覘猿鹿，鑿池沼蓄養(yǎng)水禽，穴窗伺其動(dòng)靜游思之態(tài)，皆不異于今之寫生。莫是龍《畫說(shuō)》中有一段佳論：“畫家以古為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師，每朝起看云氣變幻，絕近畫中山。山行時(shí)見奇樹須四面取之。樹有左看不人閩而右看入畫者，前后亦爾?？吹檬欤匀粋魃?。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也……”
凡此關(guān)乎學(xué)力，甚至考核古代衣冠制度及當(dāng)時(shí)情亊以作故亊畫而不誣，也皆是學(xué)力方面的事。至若“中得心源”，不止是學(xué)力方面的事。這關(guān)乎作家所處之境，他的思想、感情、興會(huì)，以至于他的生活——便是說(shuō)他的整個(gè)人格。
這么說(shuō)下去纚纚不休，不免為篇幅之累?？倸w古代畫家大抵是讀書人，且多半不樂(lè)仕進(jìn)，灑脫俗務(wù)，如果處于貴族尚可，如果是平民不能隨俗，往往被目為怪放或狂癡，皆有意或無(wú)意已自處于一個(gè)孤獨(dú)的境界里，自動(dòng)或被動(dòng)地培養(yǎng)出一種超世俗的氣魄、靈爽、胸襟……他的“心源”。臂如很顯著的有貫休、巨然、髡殘，以至后代的石濤、擔(dān)當(dāng)、八大山人之流，簡(jiǎn)直猶蒲團(tuán)上參悟得來(lái)，落紙便另外是一種意境?？傊撵`中的另外一蘊(yùn)蓄，在作品上有意或無(wú)意地表現(xiàn)了出來(lái)，成就了所謂“氣韻”、“生動(dòng)”。這是它的形容，也是它的目的。
注錄：
①通常不作應(yīng)“物”象形，此據(jù)毛晉訂汲古閣本《圖畫見聞志》改。
②末兩句意為“其源但傳出為神仙”。
③見謝肇淛：《五雜俎》
④見《日知錄》
⑤見郭若虛：《圖畫見聞志》
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