（一）論中庸
論點(diǎn)：順其自然稱(chēng)之中
論據(jù)1：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中——《中庸》原文
論據(jù)2：方舟而濟(jì)於河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！——《莊子》
論據(jù)3：觀星臺(tái)的工具“中”
論據(jù)4：“中不偏、庸不易”
論點(diǎn)：不悖常理堪為庸
論據(jù)1：甲骨文庸的字形為占卜用的龜殼。要尊重占卜的結(jié)果
論據(jù)2：成語(yǔ)毋庸置疑的字義就是客觀事實(shí)
論據(jù)3：成語(yǔ)毋庸諱言的意思是坦率的說(shuō)
論據(jù)4：庸人庸事：平常人平常事。
（二）雍也第六
6.1子曰：“雍也可使南面。”
這句話(huà)與前文對(duì)其他弟子的評(píng)價(jià)一起品味“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/strong>在講專(zhuān)業(yè)性人才與一把手綜合管理型的人才，進(jìn)而推出孔門(mén)弟子志向成為一把手的學(xué)習(xí)榜樣——冉雍。
南面：坐北朝南聽(tīng)天下，向明而治。老話(huà)說(shuō)：“官府衙門(mén)都是門(mén)朝向正南，民居朝南往往需要偏倚幾度?！本唧w見(jiàn)以前寫(xiě)的星象——斗轉(zhuǎn)星移
孔子說(shuō)，冉雍可以當(dāng)個(gè)政府衙門(mén)的一把手。
6.2仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！?/strong>
仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？
子曰：“雍之言然?！?/strong>
這段進(jìn)而解釋冉雍為什么能當(dāng)一把手?！昂?jiǎn)”的關(guān)鍵在于“敬”字上。
簡(jiǎn)：簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)化
敬：洞察情形，契其綱領(lǐng)
冉雍?jiǎn)柨鬃樱阌X(jué)得桑伯子這個(gè)人怎樣？
孔子回答，這個(gè)人為人處事簡(jiǎn)約省事，是還可以的。
仲弓覺(jué)得不大同意，又追問(wèn)孔子說(shuō)：“在其位謀其政，把該做的事用簡(jiǎn)單的方式做好，這樣對(duì)待百姓不就可以了嗎？假若在其位簡(jiǎn)其政，處處怕多事，行事只圖簡(jiǎn)約，這樣廢事生弊，我覺(jué)得偏離了”簡(jiǎn)“的常理！
孔子回答：“冉雍你說(shuō)的話(huà)很正確。
（一把手要有“庸”的眼光，不去違背常理。）
6.3 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
這段與前文談理想時(shí)，顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。一起品味。進(jìn)而推出孔門(mén)弟子志向求學(xué)的榜樣、標(biāo)桿——顏回。
怒：心有所恨責(zé)，此恨往往是由能力不足而產(chǎn)生的。
過(guò)：因?yàn)槟芰ψ愣鍪虑槌^(guò)了尺度。
不遷怒：不把對(duì)A的怒火遷移到B身上（A強(qiáng)B弱）
不貳過(guò)：不在C事上連續(xù)做超過(guò)尺度的事
不遷怒，不平恨責(zé)如鏡懸水止不外泄；不貳過(guò)，知過(guò)即改如冰消凍釋不過(guò)度。
魯哀公問(wèn)孔子道：“你的學(xué)生們，哪個(gè)是好學(xué)的（榜樣）呀？”
孔子說(shuō)：“顏回是好學(xué)的，他做事能力不足時(shí)能控制好情緒不會(huì)遷移怒火，做事有能力時(shí)又能把握好火候?？上勖蹋肯聞t沒(méi)有好學(xué)的（榜樣）了?！?/span>
6.4 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益，曰“與之廋，”冉子 與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！痹紴橹?，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”
這段講公事公辦與具體問(wèn)題具體分析。
一門(mén)三賢：冉雍、冉求、冉耕
冉求之母是華西氏，與子華是表兄弟
原思：原憲，甘貧樂(lè)道的代表人物
量具：龠、合、升、斗、斛
兩龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，十六斛為一秉
釜：6斗4升的容器
庾：3斗4升的容器
秉：160斗的容器
子華到齊國(guó)執(zhí)行公務(wù)，冉子替他舅媽來(lái)領(lǐng)取補(bǔ)給家用的口糧?？鬃诱f(shuō)，給她一釜吧！”冉子說(shuō)再多點(diǎn)啊。孔子說(shuō)，那再加一廋吧?！苯Y(jié)果冉子公事公辦的領(lǐng)取了五秉口糧?？鬃诱f(shuō)，子華這次去齊國(guó)，開(kāi)著豪車(chē)，吃穿不愁。我之所以沒(méi)有公事公辦是因?yàn)榫右┲兴吞慷皇清\上添花?！痹瓚棶?dāng)孔子的家宰，孔子給他俸米九百斛。原憲推辭說(shuō)給多了。孔子說(shuō)，不要推辭，覺(jué)得多了可以用來(lái)救濟(jì)鄉(xiāng)民！”
原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶(hù)不完，桑以為樞而甕牖；二室褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車(chē)不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縰履，杖黎而應(yīng)門(mén)。子貢曰：“嘻！先生何病？”原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也?！弊迂曞已捕欣⑸?。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾， 憲不忍為也?！?/span>
孔子對(duì)闊氣的子華給的俸祿比標(biāo)準(zhǔn)少，對(duì)安貧的原憲給的俸祿比標(biāo)準(zhǔn)多。
冉子按照薪資標(biāo)準(zhǔn)替親戚領(lǐng)取該領(lǐng)取的俸祿。
這里面沒(méi)有對(duì)于錯(cuò)，有的只是管理上的合適不合適。
6.5 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”
這段講出身不重要，能力最重要。
孔子評(píng)價(jià)冉雍說(shuō)，黃牛的兒子毛紅角正。適用于祭祀?yún)s因?yàn)槭屈S牛之子而舍棄祭祀，山神會(huì)答應(yīng)嗎？
論點(diǎn)：出身不重要，能力最重要。
論據(jù)：母驪犢骍，無(wú)害犧牲；祖濁裔清，不榜奇人。鯀惡禹圣，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓潔全；顏路庸固，回杰超倫；孔、墨祖愚，丘、翟圣賢；揚(yáng)家不通，卓有子云；桓氏稽可，譎出君山……《論衡·自紀(jì)篇》
6.6 子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
這段接著講顏回為什么是學(xué)習(xí)的榜樣。
重點(diǎn)看其心與其余。
其余：是指其他人？還是指心之外的行動(dòng)？還是三月之外的其他時(shí)間？三個(gè)答案三個(gè)解釋。
孔子說(shuō)1，顏回的內(nèi)心能長(zhǎng)期不違離于仁道。 其他人只能每日每月追求到達(dá)仁道。
孔子說(shuō)2，顏回的內(nèi)心能長(zhǎng)期不違離于仁道。 每日每月他都在身體力行的踐行仁道。
孔子說(shuō)3，顏回打內(nèi)心就能做到平等愛(ài)人、公正客觀在，在他無(wú)法公正客觀判斷的時(shí)候會(huì)像日升月落般順其自然，按照常理做事。
6.7 季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
這段講辯證的看管理的難與易。
故事的背景是魯哀公三年。魯國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患之中，季康子剛執(zhí)政不久覺(jué)得管理政事太難了。于是向在外游歷的孔子求賢（幾年后開(kāi)啟艾陵之戰(zhàn)）。
果：果敢決斷
達(dá)：諳練世故
藝：隨機(jī)應(yīng)變
季康子問(wèn)道：“能用子路幫我管理政事嗎？”先生說(shuō)：“子路做事果決，幫你管理政事何難呀！”季康子再問(wèn)：“能用端木賜幫我管理政事嗎？”先生說(shuō)：“端木賜諳練世故，幫你管理政事何難呀?！奔究底佑謫?wèn)：“冉求可以幫我管理政事嗎？”先生說(shuō)：“冉求才藝多能隨機(jī)應(yīng)變，幫你管理政事何難呀？”
6.8 季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/strong>
這段話(huà)要與《家語(yǔ)》映照看才能理解“學(xué)而優(yōu)則仕”的內(nèi)涵——“學(xué)而優(yōu)則看時(shí)勢(shì)而仕”。
閔子騫為費(fèi)宰，問(wèn)政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
費(fèi)邑邑宰這個(gè)職位，在魯國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，很重要很特殊，具有高度的政治敏感性。閔子騫之前做過(guò)費(fèi)邑邑宰，但因?yàn)殛?yáng)虎作亂的政治事件辭官歸田。這句話(huà)是在平息陽(yáng)虎事件后再次邀請(qǐng)閔子騫出來(lái)做官。
季氏派人來(lái)游說(shuō)閔子騫做費(fèi)邑邑宰，閔子騫對(duì)來(lái)人說(shuō)：“麻煩您幫我想辦法推掉吧，如果恢復(fù)我繼續(xù)做費(fèi)邑邑宰，我只能亡命天涯了?！?br>
6.9 伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
這段講環(huán)境、時(shí)勢(shì)對(duì)人的影響
疾：外傷、皮膚病。疾不致命，病致命。
扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈?/span>
命：天命。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
冉耕得了皮膚?。ú辉敢庖?jiàn)人），孔子去看望他（仍閉門(mén)不見(jiàn)，從窗前對(duì)孔子行禮），孔子還禮說(shuō)，世道不好啊，這樣冉耕這樣內(nèi)心純潔的人居然得了皮膚病。世道不好啊，純潔君子也正在逐漸被腐朽的時(shí)勢(shì)污染??！
6.10 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
這段是至今第三次提到顏回。第一次說(shuō)顏回不遷怒、不貳過(guò)，是在對(duì)待他人的表現(xiàn)；第二次說(shuō)顏回最為好學(xué)，是在對(duì)待自己的表現(xiàn)；這次是說(shuō)顏回的日常生活，點(diǎn)出顏回的追求超越了普通人的追求。
孔子說(shuō)，顏回真是個(gè)賢德的人。他吃的是粗茶淡飯，住的是破敗小巷，生活清貧。一般人都以這種清貧為苦，難以忍受；顏回卻從不把清貧放在心上，他沉浸在提升修養(yǎng)和追求仁德的快樂(lè)中。顏回真是個(gè)賢德的人！
6.11 冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)?！?/strong>
這段從反面講要提升個(gè)人能力。前面都是正面典型，冉雍的出身、冉耕的病、原憲的貧、顏回的樂(lè)。
說(shuō)：悅
女：汝
畫(huà)：對(duì)照“女為悅己者容”理解“非不悅子之道”與“汝畫(huà)子之道”
力不足：對(duì)照前文我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。
冉求說(shuō)，不是我不認(rèn)同您的學(xué)說(shuō)以及理念，實(shí)在是我日常踐行起來(lái)感覺(jué)力不從心?？鬃踊卮鹫f(shuō)，力不從心的人做事就會(huì)中途放棄。你只是用我的學(xué)術(shù)理念來(lái)做裝扮。
6.12 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”
此段從諸葛亮舌戰(zhàn)群儒上理解。
儒：通天地人者稱(chēng)之儒。
儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，唯務(wù)雕蟲(chóng)，專(zhuān)工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉！
孔子對(duì)子夏說(shuō)，你要當(dāng)君子儒，不要當(dāng)小人儒
6.13 子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑：非公事，未嘗至于偃之室也?！?/strong>
這段講做人要光明正大；做事要老老實(shí)實(shí)。
子游做武城宰。孔子說(shuō)問(wèn)他，你在那里發(fā)現(xiàn)人才了嗎？子游說(shuō)有，澹臺(tái)滅明， 他從不走小道捷徑，從不為私事私底下找我。
6.14 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬，曰：'非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/strong>
這段與左傳稷曲之戰(zhàn)的內(nèi)容比對(duì)，則是在贊美孟之反及林不狃的“幾諫”。與前文事父母幾諫對(duì)照。
十一年春，齊為鄎故，國(guó)書(shū)、高無(wú)丕帥師伐我，及清。季孫謂其宰冉求曰：「齊師在清，必魯故也。若之何？」求曰：「一子守，二子從公御諸竟?！辜緦O曰：「不能。」求曰：「居封疆之間。」季孫告二子，二子不可。求曰：「若不可，則君無(wú)出。一子帥師，背城而戰(zhàn)。不屬者，非魯人也。魯之群室，眾于齊之兵車(chē)。一室敵車(chē)，優(yōu)矣。子何患焉？二子之不欲戰(zhàn)也宜，政在季氏。當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥也。大不列于諸侯矣?！辜緦O使從于朝，俟于黨氏之溝。武叔呼而問(wèn)戰(zhàn)焉，對(duì)曰：「君子有遠(yuǎn)慮，小人何知？」懿子強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：「小人慮材而言，量力而共者也。」武叔曰：「是謂我不成丈夫也?！雇硕L乘，孟孺子泄帥右?guī)煟佊鹩?，邴泄為右。冉求帥左師，管周父御，樊遲為右。季孫曰：「須也弱?！褂凶釉唬骸妇陀妹??！辜臼现灼咔В接幸晕涑侨巳贋榧和阶?。老幼守宮，次于雩門(mén)之外。五日，右?guī)煆闹?。公叔?wù)人見(jiàn)保者而泣，曰：「事充政重，上不能謀，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎！」師及齊師戰(zhàn)于郊，齊師自稷曲，師不逾溝。樊遲曰：「非不能也，不信子也。請(qǐng)三刻而逾之。」如之，眾從之。師入齊軍，右?guī)煴?，齊人從之，陳瓘、陳莊涉泗。孟之側(cè)后入以為殿，抽矢策其馬，曰：「馬不進(jìn)也?！?/span>林不狃之伍曰：「走乎？」不狃曰：「誰(shuí)不如？」曰：「然則止乎？」不狃曰：「惡賢？」徐步而死。師獲甲首八十，齊人不能師。宵，諜曰：「齊人遁?！谷接姓?qǐng)從之三，季孫弗許。孟孺子語(yǔ)人曰：「我不如顏羽，而賢于邴泄。子羽銳敏，我不欲戰(zhàn)而能默。泄曰：『驅(qū)之?！弧构珵榕c其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯?？鬃釉唬骸改軋?zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無(wú)殤也?！谷接杏妹邶R師，故能入其軍。孔子曰：「義也。」
做正確的事與領(lǐng)導(dǎo)要求的正確的事發(fā)生了沖突怎么辦？看孟之反的幾諫。
孔子說(shuō)，孟之反遵守領(lǐng)導(dǎo)要求的不沖鋒砍殺的命令，在即將退入城門(mén)的時(shí)候，他才催馬前進(jìn)并解釋說(shuō)，不是我天生膽子大、敢殿后，只是我這馬再怎么催也跑得慢，落在了隊(duì)伍后面罷了。（用幾諫的方式既做了正確的事又滿(mǎn)足了領(lǐng)導(dǎo)的要求）
6.15 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/strong>
這段講上行下效。與前文巧言令色對(duì)應(yīng)
孔子說(shuō)，不但有衛(wèi)靈公喜歡像祝鯇那樣能說(shuō)會(huì)道的人，還有南子喜歡像宋朝那樣俊朗帥氣的人，也就不難理解為何當(dāng)今時(shí)勢(shì)變成這樣了。
忠者，事上之盛節(jié)也；義者，使下之大經(jīng)也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，則圣賢之徒也。上行下效巧言令色的結(jié)果在忠義水滸傳中提現(xiàn)的淋漓盡致。
6.16 子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”
這段講修道和走路一樣簡(jiǎn)單。
做人做事能擺對(duì)待他人的態(tài)度就是待人以禮；搞清楚哪些是自己必須做、應(yīng)該做的就是義當(dāng)所為；把勝負(fù)心放下來(lái)就能寬于待人…。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
孔子說(shuō)，出入房間人人皆知要走大門(mén)守規(guī)矩，為什么做人做事情就不知道守規(guī)矩呢?
6.17 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/strong>
這段講中庸之道。
孔子說(shuō)，待人處事如果過(guò)于樸實(shí)而不加任何修飾，則會(huì)顯得粗鄙和簡(jiǎn)陋；但如果一味講究禮儀規(guī)則而忽略事物本身的實(shí)際，則會(huì)顯得浮夸。保持質(zhì)樸的本質(zhì)與恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式結(jié)合，如此修煉中庸之道，才能成為君子。
團(tuán)隊(duì)成員犯了錯(cuò)誤，影響了工作進(jìn)展。作為團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，該如何處理呢？是公開(kāi)場(chǎng)合拍桌子瞪眼睛，搞得團(tuán)隊(duì)人人自危、不敢擔(dān)當(dāng)呢；還是怕得罪人不敢批評(píng)，睜只眼閉只眼，搞得團(tuán)隊(duì)不思進(jìn)取、人心渙散呢？
6.18 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/span>
這段講投機(jī)取巧之道不可取。
孔子說(shuō)，人應(yīng)靠正直生存；而投機(jī)取巧的人靠?jī)e幸生存。
級(jí)別越高的領(lǐng)導(dǎo)越聽(tīng)不到真話(huà)。他聽(tīng)的，往往是別人想給他聽(tīng)的；他看的，往往是別人想給他看的。高明的領(lǐng)導(dǎo)，往往另辟蹊徑，多個(gè)層面去了解真實(shí)的情況。另外，不同的人對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的喜好程度不同。有的人喜歡循規(guī)蹈矩，有的人崇尚僥幸。如果對(duì)于違規(guī)行為進(jìn)行管理，那么違規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)成本就會(huì)降低，愿意通過(guò)違規(guī)來(lái)謀利的人就會(huì)增多。
What’s the cadet motto at West Point? You will not lie, cheat, or steal, or tolerate those who do.
I was the CIA director. We lied, we cheated, we stole. It’s — it was like — we had entire training courses. It reminds you of the glory of the American experiment.”
——Mike Pompeo
6.19 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/strong>
知之：獲取某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。
好之：把某個(gè)領(lǐng)域當(dāng)做愛(ài)好。
樂(lè)之：以融入某個(gè)領(lǐng)域?yàn)闃?lè)。
6.20 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/strong>
這段講要根據(jù)談話(huà)對(duì)象的不同選擇語(yǔ)言，鼓勵(lì)弟子主動(dòng)學(xué)習(xí)。
孔子把人分為：上智、中人、下愚。
孔子說(shuō)，與中人及上智可以探討交流知識(shí)；不能和下愚探討、商量。
對(duì)照前文的朝三暮四。
門(mén)外漢如果意愿的話(huà)很難給他們講清楚為什么。古往今來(lái)無(wú)數(shù)例子證明人的思想無(wú)法通過(guò)外力改變，所以對(duì)不想搞懂的人講為什么不起作用。只有已經(jīng)知道怎么辦并且想搞懂的人，才有講清楚為什么的可能。
6.21 樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/strong>
知：心中無(wú)疑惑
義：御下之大經(jīng)，老百姓愿不愿給為你效力，全看你怎么對(duì)待他。
仁：心中無(wú)私念
樊遲問(wèn)什么是知，孔子說(shuō)，讓百姓安常理做事沒(méi)有疑惑，對(duì)鬼神則敬而遠(yuǎn)之，就算是知了?！?又問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“難事做在別人前，利益讓居他人后，沒(méi)有私念就算是仁了。”
6.22 子曰：“知者樂(lè)水；仁者樂(lè)山：知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”
求仁靠靜功
求知靠動(dòng)功
有靜無(wú)動(dòng)則是枯槁之學(xué)
有動(dòng)無(wú)靜則是術(shù)士之道
有靜有動(dòng)則是聚仁聚知
無(wú)靜無(wú)動(dòng)則將不成世界
孔子說(shuō)，智慧的人喜歡水的靈動(dòng)，仁厚的人喜歡山的莊重。知者愛(ài)動(dòng)，仁者好靜。知者常樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。
6.23 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/strong>
對(duì)應(yīng)陽(yáng)虎事件與墮三都事件。
齊國(guó)如果變革為禮儀之邦，那就和魯國(guó)接近了；魯國(guó)如果能真正實(shí)施了周禮，那就離實(shí)現(xiàn)先王之道不遠(yuǎn)了。
6.24 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
這段講名實(shí)之辯
觚：商周文化中有代表性的禮器
孔子說(shuō)，觚以前是禮器，現(xiàn)在成了酒器。我手里拿的觚是酒器呢？還是禮器呢？
對(duì)照前文的子曰：“寧武子，邦有道則知；邦無(wú)道則愚。
6.25 宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰：'井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/strong>
這段講仁者必有智，面對(duì)復(fù)雜的詭辯，用最簡(jiǎn)單的方式就能擊破詭辯。因?yàn)檎胬硗呛?jiǎn)單的。
宰我問(wèn)孔子說(shuō)，有人告訴仁者，有人掉井里了，仁者是聽(tīng)他的話(huà)去救呢還是不去呢？孔子回答說(shuō)，這是去不去的問(wèn)題嗎？君子可以甘愿為了仁義而舍身，但不可以被陷害（以他的智慧不可能被陷害）；君子可以被小人欺負(fù)，但不可以被蒙蔽（以他的智慧不可能被蒙蔽)。
6.26 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?nbsp;
這段講仁者必有智的智慧是怎么來(lái)的呢？
博學(xué)于文：是對(duì)于各種知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解、融通。
約之以禮：用禮法約束
孔子說(shuō)，只要多方借鑒他人處世的方式方法，按照對(duì)社會(huì)有利的原則來(lái)約束自己，就可以少走彎路了。”
6.27 子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
這段是借子路之口反反孔子與南子的八卦
孔子去見(jiàn)南子，子路不高興?？鬃又钢彀l(fā)誓說(shuō)：“我所行，若有不合禮不由道的，上天會(huì)討厭我！”
6.28 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
這段接著上文講做事要有尺度
世人認(rèn)為孔子不應(yīng)該去見(jiàn)一個(gè)女人，有損儒家清譽(yù)；不應(yīng)該曲中求直，有損正道尊嚴(yán)。而孔子認(rèn)為自己所作所為符合為人處世的標(biāo)準(zhǔn)、禮法的要求。因?yàn)樽匀黄匠＞褪强鬃拥闹杏怪?，而世人則在社會(huì)發(fā)展的浪潮下失去了平常心。
6.29 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
這段講仁是惻隱之心，與生俱來(lái)的天良，平常心
子貢說(shuō)，如果能向民眾施于恩惠好處，并且能讓民眾免除困厄貧窮，是否就達(dá)到仁了呢？孔子回答，這豈止是仁啊，這已經(jīng)是圣人的作為。就是堯舜，要做到這樣恐怕也力不能及。仁者，自己想要立足于社會(huì)則先想到幫別人立足社會(huì)，自己想要通達(dá)則先幫別人能夠通達(dá)。能推己及人，切實(shí)體察別人就如考慮自己一樣，推己度人就是仁的方法了。
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