詩(shī)的用思門(mén)徑
文/江一
在人們眼中，詩(shī)似乎是一個(gè)很難理解、神秘的存在。偶然有感，賦詩(shī)一首，有的朋友說(shuō)讀不懂。前天晚上，我作了一首《簡(jiǎn)炊》雨落木益翠，風(fēng)過(guò)燕相隨。獨(dú)居詩(shī)書(shū)伴，晚來(lái)備簡(jiǎn)炊。我一個(gè)同學(xué)說(shuō)這個(gè)懂了，因?yàn)橥ㄋ滓锥?/span>
對(duì)此，我覺(jué)得以前的不懂未必是不懂，那晚的懂了也未必是真懂。對(duì)于當(dāng)代人對(duì)詩(shī)的理解，我思考了很長(zhǎng)時(shí)間，恰巧碰此機(jī)緣，可以寫(xiě)一點(diǎn)感受。我認(rèn)為對(duì)于詩(shī)的理解，也許我們還有著誤區(qū)，這個(gè)誤區(qū)不是指對(duì)詩(shī)的誤讀，而是對(duì)詩(shī)這個(gè)概念的認(rèn)知誤區(qū)，或者說(shuō)對(duì)詩(shī)的認(rèn)知是不清楚的，還有就是在詩(shī)歌理解的方法上，也許還存在著誤會(huì)。詩(shī)是與與眾不同的，它最接近人的靈魂。
唐代王維在其《偶然作其六》一詩(shī)中講“當(dāng)世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。不能舍余習(xí)，偶被時(shí)人知?！?/span>我們知道王維是詩(shī)佛，他要借學(xué)無(wú)生來(lái)銷去人生的幾許傷心事。這首詩(shī)中，他稱自己是當(dāng)世的謬詞客，認(rèn)為自己不應(yīng)該作詩(shī)，而應(yīng)該只是一個(gè)畫(huà)師，也許這樣就不必背負(fù)那么多的責(zé)任。可見(jiàn)，詞客、詩(shī)人，在王維眼中是入世的代稱，丹青、畫(huà)師可以讓他脫離世俗的紛爭(zhēng)。所以，這首詩(shī)是王維出世思想的集中表露，事實(shí)上，從本心上說(shuō)，王維并非是一個(gè)絕塵忘俗之人，他有自己的情非得已。正是因?yàn)樽约菏且晃蛔x書(shū)人，一位詩(shī)人，一位士大夫，他才把名節(jié)、忠貞看得比權(quán)勢(shì)、生命還要重。于是，寧肯學(xué)佛，也絕不再入世為官。從這個(gè)角度說(shuō)，滿腹詩(shī)書(shū)的王維其實(shí)是有著詩(shī)人傲骨與責(zé)任的。
唐《國(guó)史》云：“太宗與侍臣泛游春苑，池中有奇鳥(niǎo)，隨波容與。上愛(ài)玩不已，召侍從之臣歌詠之，急召立本寫(xiě)貌。閣內(nèi)傳呼畫(huà)師閻立本，立本時(shí)已為主爵郎中，奔走流汗，俯伏池側(cè)，手揮丹素，目瞻坐賓，不勝愧赧。退戒其子曰：‘吾少好讀書(shū)屬詞，今獨(dú)以丹青見(jiàn)知，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉。爾宜深戒，勿習(xí)此藝。’”與王維不同，閻立本認(rèn)為做一個(gè)畫(huà)工是莫大的恥辱，但太宗命之，他也不得不從。但他給自己的定位是“吾少好讀書(shū)屬詞”，即他認(rèn)為自己的本真是一位讀書(shū)人、士大夫，可以作詩(shī)著文，大濟(jì)天下。可見(jiàn)，他是一個(gè)有著極強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，這一點(diǎn)，我覺(jué)得和王維的本心是相同的。但是，實(shí)際上自己卻是皇帝身邊的畫(huà)工，于是他很不高興，甚至他還告誡自己的兒子“爾宜深戒，勿習(xí)此藝。”因此，與王維相反，閻立本有著很強(qiáng)的入世之心，他想要世人不要用畫(huà)工的身份定義他，而是認(rèn)為他同樣有將相的治世本領(lǐng)。但是，同王維一樣，閻立本也有自己的情非得已。
從這樣兩位唐人的對(duì)比中，我們可以獲得很多的認(rèn)知與感慨，但我要重點(diǎn)闡述的是我們應(yīng)該對(duì)詩(shī)有一個(gè)嚴(yán)肅的定位。初唐詩(shī)人楊炯在其《從軍行》中講到“寧做百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。”因?yàn)橄啾扔谝粫?shū)生，百夫長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參與更深入、更全面。作為詩(shī)人，作為一書(shū)生，楊炯并不是刻意否定書(shū)生，而是要強(qiáng)調(diào)書(shū)生、詩(shī)人要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，建功立業(yè)。而事實(shí)上，這也是符合我們的文化傳統(tǒng)的，詩(shī)言志是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的文學(xué)理念。從我們的詩(shī)歌源頭《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》出發(fā)，我們也可以看到以詩(shī)歌為代表的文學(xué)對(duì)社會(huì)、人生的廣泛、深刻的介入。漸漸地，這樣的傳統(tǒng)就穩(wěn)定下來(lái)，流傳下來(lái)。于是，無(wú)論在任何時(shí)代，會(huì)作詩(shī)的讀書(shū)人就是我們民族的脊梁，他們肩負(fù)著民族發(fā)展、延續(xù)的責(zé)任。因此，他們必須有骨氣、有思想、有操守，而不能見(jiàn)利忘義、見(jiàn)異思遷。若從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的一個(gè)讀書(shū)人來(lái)看，這是不明顯的，但若從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，這絕對(duì)是事實(shí)。因?yàn)樽x書(shū)人的重要性，所以對(duì)他們的要求也就相對(duì)較高，因?yàn)樗麄兊母瘮?huì)帶動(dòng)社會(huì)的腐敗。
古往今來(lái)，我們有太多有骨氣的知識(shí)分子，比如孔子、屈原、司馬遷、文天祥、左光斗、龔自珍、秋瑾、魯迅、聞一多、朱自清等，他們讀書(shū)論義，以詩(shī)明志，在歷史中建造了中華民族的精神根基。所以，詩(shī)在我們國(guó)家，一直很重要。詩(shī)是我們文學(xué)的經(jīng)典代表，詩(shī)性是任何文學(xué)形式都應(yīng)該具有的，同時(shí)，也是任何人都應(yīng)該具有的。因?yàn)樵?shī)性是人心中最溫暖、最光亮、最向上、最美麗的東西，它是人們的美好追求，它是人們的美好夢(mèng)想。所以，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地點(diǎn)，人的心中總有一種詩(shī)性在。而人的文學(xué)，無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌。還是散文、戲劇，其內(nèi)核中都應(yīng)該有詩(shī)的存在。因此，我們對(duì)詩(shī)這一概念的理解應(yīng)該受到進(jìn)一步的反思，反思我們對(duì)詩(shī)的理解是否深入了、全面了。詩(shī)是源于人的，詩(shī)是源于心靈的，詩(shī)是源于生活的，詩(shī)是源于理想追求的。
此外，我認(rèn)為我們還要有更深入、細(xì)致的思考。既然詩(shī)是與靈魂最接近的存在。那么，為了理解詩(shī)，我們也必須盡可能的靠近靈魂才行。面對(duì)一首詩(shī)，看得見(jiàn)是一個(gè)個(gè)字，字里面是一個(gè)個(gè)景，或者一段段情，這是我們的視覺(jué)所見(jiàn)的。這時(shí)，我們就要脫離視覺(jué)器官，而要用心靈再次觀察，而后才可能見(jiàn)到觸動(dòng)靈魂的思想情感。而如果我們一直堅(jiān)持用視覺(jué)觀察，而不去驅(qū)動(dòng)自己的心靈，那么怎么能讀懂詩(shī)歌呢。實(shí)際上，懶惰的閱讀習(xí)慣導(dǎo)致我們對(duì)詩(shī)有著錯(cuò)誤的期待，我們認(rèn)為詩(shī)中肉眼可見(jiàn)的內(nèi)容就是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，于是肉眼看完了，結(jié)果一無(wú)所獲。其實(shí)，肉眼所見(jiàn)的內(nèi)容并非詩(shī)的全部?jī)?nèi)容，打開(kāi)心靈之眼再看，才可能讀出詩(shī)中全部的含義。有時(shí)，詩(shī)的全部含義也并不是如我們所期待的那般轟轟烈烈、紛繁復(fù)雜，它可能只是詩(shī)人某個(gè)時(shí)刻的一種思念、一種感慨、一種振奮、一種低落，甚至是一種說(shuō)不清楚的思緒，但無(wú)論是什么，詩(shī)的核心內(nèi)容是詩(shī)人的一段靈魂。
從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)的閱讀不是簡(jiǎn)單地用視覺(jué)觀察，視覺(jué)中有什么，詩(shī)中就全部有什么。這就說(shuō)，讀詩(shī)的方法不同于讀小說(shuō)、讀故事的方法。讀小說(shuō)、讀故事可能相當(dāng)于一個(gè)信息的索取，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果，較容易理解。而讀詩(shī)則相當(dāng)于一場(chǎng)心靈的廝殺，戰(zhàn)場(chǎng)就是詩(shī)的文本，廝殺能夠發(fā)生，對(duì)詩(shī)的理解也許已經(jīng)發(fā)生。期間，讀者的閱歷、理念、情感、認(rèn)知、思想也起著很重要的作用。
總之，要理解詩(shī)，我們的精神不能過(guò)于平庸。詩(shī)是一種典型的精神產(chǎn)品，它的精神屬性也最強(qiáng)烈。若用世俗、功利的方式與之交流，自然不容易有所得。詩(shī)的理解門(mén)徑，應(yīng)從用思開(kāi)始，推而廣之，對(duì)于其他文學(xué)形式的理解，此法同樣重要。
【江一簡(jiǎn)介】
江一，青年作家，詩(shī)人，編劇，中文課程設(shè)計(jì)師，原名金江昆，號(hào)榷山，1988年生，2012年7月畢業(yè)于東北師范大學(xué)文學(xué)院，教育碩士，師從實(shí)力派作家、詩(shī)人、著名文藝評(píng)論家胡業(yè)昌先生，著名兒童文學(xué)研究專家侯穎教授，現(xiàn)為河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、衡水市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、簽約作家，河北衡水中學(xué)語(yǔ)文教師,衡中詩(shī)詞協(xié)會(huì)理事，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《渡緣》《一江琴聲》《湖畔弦歌》、詩(shī)集《桃花塢雨》《榷山問(wèn)樵》、美學(xué)著作《美的喚醒》、哲學(xué)著作《生活世界與藝術(shù)境域》、學(xué)術(shù)著作《情境之門(mén)》《一個(gè)諸境齋的故事》《灑落的從前》《唐宋詩(shī)發(fā)展史簡(jiǎn)話》等，指導(dǎo)中學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)文集《繁荇集》《化境風(fēng)》《童音》等。發(fā)表的論文有《敘事類寫(xiě)作限制初探》《傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題探究與解決》等。曾獨(dú)立開(kāi)發(fā)課程《漢字硬筆書(shū)法入門(mén)與提高》《美的喚醒》《中西思想小史與文學(xué)寫(xiě)作》《知“古”與知“己”》，并教授北大先修課《中國(guó)古代文化常識(shí)》。主持和參與的科研課題《青少年心理問(wèn)題與對(duì)策探究》《傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳承》《責(zé)任教育》和《大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題和青少年職業(yè)規(guī)劃》，榮獲教育部關(guān)工委和重慶課堂內(nèi)外雜志社聯(lián)合舉辦的第二屆“好老師”主題征文特等獎(jiǎng)，寫(xiě)作教育事跡被國(guó)家級(jí)教育人物雜志《中國(guó)好老師》報(bào)道。
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