殿前香客沒云濤，一尺離天天愈遙。便信虛空落金簡，何需福地會仙橋。挑燈借火寧無語，絕頂憑臺惑最高。莫問千年奧區(qū)事，帝儒僧道共嘈嘈。
我是個(gè)喜歡寫些打油詩的人，去一個(gè)地方，多少會折騰點(diǎn)什么出來。何況去的是那個(gè)有名的南岳衡山，又是我上的第一個(gè)岳，有句話叫做：“入名山，不敢空回”。我是乘著車趁著雨上的衡山，下車后隨隨便便一口氣就絕了頂，雨雖然住了，卻遍是大霧，人滿為患，什么風(fēng)色也沒得。于是上車，下山，回到位于衡山半山腰的交通樞紐半山亭和磨鏡臺一帶，一派好秋模樣，但人還是多，于是按計(jì)劃去了那個(gè)并不起眼的福嚴(yán)寺。福嚴(yán)寺那廟不大，模樣也不是很氣派，甚為難得的是人影子也見不著幾個(gè)。但人不可貌相，廟自然也不可貌相，就這個(gè)小廟，宋朝以前居然大名鼎鼎，那個(gè)時(shí)候它名叫般若寺，是號稱“六朝古剎、七祖道場”之“天下法院”，實(shí)在了不得得一塌糊涂。這樣的去處，按慣例當(dāng)然要好生游覽一番。所謂游覽，實(shí)際也沒多少內(nèi)容，不過是邊轉(zhuǎn)邊看進(jìn)而邊胡思亂想起許多事情來，一旦得趣，不免一嘴油污。正所謂：千年三教地，一日兩重天。最愛稀人至，無端作亂彈。
有人說了，怎么聽著有點(diǎn)象鼓書？鼓書就鼓書吧，實(shí)際上，通常情況下的鼓書比我們當(dāng)前經(jīng)常碰到的那些思想教育課要有趣一些，何況你不需要任何的推詞就可以在任何時(shí)候選擇提前退出而不必?fù)?dān)心要點(diǎn)名納入年終考核甚至影響?yīng)劷?、等級什么的?/span>
鼓書，一般開頭都要拽幾下，顯得有學(xué)問；鼓書，一般說的都是有趣的故事，按照慣例會有個(gè)主人公。開場唱詞之后，我們把慧思這個(gè)曾經(jīng)名動天下的主人公揪了出來。聲聲般若法無邊，七十二峰都信禪。不是當(dāng)年輕擲缽，天臺和尚盡成仙。
一、岳中午時(shí)分，我從山上下來的時(shí)候，雨停了，山頂上的霧氣隨著高度的降低，也慢慢消散了，不由讓人有些想伸伸懶腰。半山亭本來就是個(gè)熱鬧的地方，何況正是十一長假期間，似乎那些個(gè)風(fēng)景點(diǎn)和不是風(fēng)景點(diǎn)的地方，除了人頭還是人頭，連伸伸懶腰的地方也不曾給我預(yù)留，于是繼續(xù)走。車子拐了個(gè)彎，走向一條看似安靜的山間小路，然后很快就下到了我講的這個(gè)歷史劇里最核心的舞臺。那里果然安靜和清冷得厲害。原來，熱鬧和清冷之間，包括許多截然不同情況之間的差異，不過只需要轉(zhuǎn)個(gè)彎甚至轉(zhuǎn)個(gè)身而已。
一千四百多年前的那個(gè)中午，慧思和尚也是沿著這條小路走到那個(gè)當(dāng)時(shí)還不知名的小山凹。那還是在南朝陳光大二年也就是公元五百六十八年，也是個(gè)秋天，大致跟我去南山的日子差不多，山上也下過雨，也是幾乎什么都看不見的彌天大霧。那路自然不是現(xiàn)在的混凝土路面，其實(shí)，準(zhǔn)確點(diǎn)說，當(dāng)時(shí)根本就沒有路。只是慧思和尚走得有些累了，后面跟的人又比較多，不方便坐下來休息，正支撐間，轉(zhuǎn)過身來一眼看中了那個(gè)山凹，于是帶著眾人走了過去。路很難走，慧思手里只拿著個(gè)錫杖，正好當(dāng)拐棍用，后面挑著扛著東西的人就狼狽了許多。
慧思是一個(gè)月以前來到衡山腳下的。這座山當(dāng)時(shí)還不象后來那么有名，漢武帝最早封禪的五岳中就沒有這個(gè)衡山。
關(guān)于五岳的這個(gè)岳字，可是大有來歷。小時(shí)侯讀書的時(shí)候，對這個(gè)岳字的用法就感覺比較奇怪，后來，一個(gè)村里的老學(xué)究查閱了無數(shù)的資料，讓我長了不少學(xué)問。岳，繁體字寫作“嶽”，《說文》是一本號稱有學(xué)問人看著糊弄人的書，它這么說的：“岳，從山,獄聲。古文從山,象高形,今作岳”。原來這個(gè)岳是個(gè)會意字，以山為意,以獄為音，其古字形象兩座高大的山峰,本義就是指高大的山。當(dāng)然，這個(gè)高大卻看人們怎么去看了，比如，不少江浙人就認(rèn)為凈高一百公尺以上的山就高大得一塌糊涂，自然也可以岳一把。當(dāng)然，還有別的說法，比如這個(gè)《禮記·王制》又這么糊弄：“岳者，何岳之，為言誦也，誦功德也，必先于此”。 漢武帝時(shí)候，天下大治，皇帝自我感覺良好，（一般來說，當(dāng)皇帝的自我感覺都良好，甚至當(dāng)了什么頭目或者名流的人，自我感覺也一樣的良好，包括后來的慧思和尚，還有我這個(gè)有學(xué)問的講故事的人，）就不辭辛苦，巡視天下，封禪祭天，顯示其文治武功。于是，他首創(chuàng)五岳封禪制度，當(dāng)時(shí)的五岳是：東岱、南霍、西華、北恒、中泰室。這個(gè)南霍，也稱衡山，指的是整個(gè)大別山，中心則是離我老家不遠(yuǎn)處的安徽霍山縣小天柱峰，當(dāng)然也有人說是潛山的天柱山?，F(xiàn)在大家所說的南岳衡山，其實(shí)是隋文帝后來改封的。這個(gè)慧思和尚當(dāng)然不知道。所以，這個(gè)岳字，有時(shí)就特指名山“五岳”了。當(dāng)然，歷史上還有“四岳”這個(gè)說法，最早唐虞四岳，后才有五岳之名。這個(gè)在后面還要說的。關(guān)于四岳到五岳的變遷問題，我已經(jīng)把這個(gè)議題提交到中國歷史文化辦公室（副部級單位）了，目前，正在組建一個(gè)三千人的類似搞夏商周斷代史的那么個(gè)班子研究這個(gè)問題，經(jīng)費(fèi)基本落實(shí)，有望在五十年后得出權(quán)威的結(jié)論。再由于泰山是五岳之首，有的時(shí)候，岳就成了泰山的專用名詞。后來，甚至岳父也被稱為泰山了。
中國的文化就是這樣一步步變遷過來的，所以，有學(xué)問的人一般都會背誦很多東西，深層次的研究的話，《康熙字典》中的每個(gè)字都可以讓許多人一輩子也吃不完。現(xiàn)在，有個(gè)叫WTO的玩意兒，說是什么大市場，依我看來，加入WTO完全屬于捧著金飯碗行乞，這個(gè)《康熙字典》就是天下最大的市場，評估價(jià)值要比《紅樓夢》要高無數(shù)倍。打個(gè)比方，霍山縣就缺少我這樣有學(xué)問的人，如果他們充分利用漢武帝的偉大封禪，提出讓南岳回歸霍山的口號，不管結(jié)果如何，霍山肯定就會成為世人注目的中心點(diǎn)，其經(jīng)濟(jì)狀況就會得到很大的改善。通常，我們把這種情況叫做眼球經(jīng)濟(jì)。而這方面，安慶人顯然要進(jìn)步一些，他們就找個(gè)幾個(gè)文人，其中還包括后面要提到的做了安慶女婿的我那個(gè)本家也就是一個(gè)姓余的文人，那批人引經(jīng)據(jù)典，狠狠地把潛山的天柱山吹噓了一把，也不顧那經(jīng)典引據(jù)得張冠李戴，亂七八糟，弄得大家以為只有他們才古南岳過，反叫正宗的古南岳中心搞得跟偷娶的小妾一般，說話都不敢大聲。
剛才說過，漢武帝封的南岳是今天整個(gè)的大別山，（這是我個(gè)人的看法）。在我看來，潛山縣也罷，霍山縣也罷，甚至我的老家英山縣，都是漢武帝的南岳霍山或者南岳衡山也就是那只所謂朱雀的一個(gè)部分。朱雀是個(gè)什么玩意的鳥，我們后面要說，這里就不多扯了，大抵潛山縣那里是鳥喙，霍山縣那邊是鳥頭，而聳起來的背尖卻在我家邊上的天堂寨一帶，至于包括桐柏山在內(nèi)河南那一整片龐大的尾巴則不需太多的眼力就可以在地圖上看到。實(shí)際上，從霍字的意思里，也能證明許多東西。霍字最早的意思就是鳥飛的聲音。當(dāng)然，后來也有些變化。按照道家的說法，南方屬火，那個(gè)霍字，基本就是火焰的意思，火焰的形狀基本上是四周高，中間低。而《爾雅》中直接就這么說：大山宮小山，霍。（后人還專門有個(gè)注：宮，謂圍繞之。）這些意思和南岳似乎都有扯不清的關(guān)系，所以，那個(gè)并不高大的霍山自然就是古南岳中心了。（可惜，后來的這個(gè)只叫衡山的南岳，中心要比周邊要高出不少，失去了這個(gè)很有意思的特性。）
孔子說，學(xué)而優(yōu)則仕，實(shí)在是個(gè)無比光輝的論斷。中國的古人實(shí)在偉大，他們提出的東西，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史考驗(yàn)，依然正確得一塌糊涂。所以，我們只需要讀完那些古書，用的時(shí)候又能找到出處，便是天下一等鴻儒和一代能臣了。
實(shí)際上，中國叫霍山的地方還有，比如廣東就有一座海拔五百來公尺的霍山，那座丹霞地貌的小霍山也算是廣東七大名山之一了。當(dāng)然，另一個(gè)最有名的在山西，那便是中鎮(zhèn)霍山。在中國名山建制中，雖不能與五岳齊名、但也相差不太遠(yuǎn)的還有個(gè)五鎮(zhèn)的說法，即東鎮(zhèn)山東沂山、西鎮(zhèn)陜西吳山、南鎮(zhèn)浙江會稽山、北鎮(zhèn)遼寧醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)山西霍山。中鎮(zhèn)霍山位于臨汾霍州、洪洞和古縣三市縣交界位置，處于整個(gè)太岳山脈的南端。中鎮(zhèn)霍山曾有總領(lǐng)海內(nèi)名山、一岳獨(dú)尊的說法，這個(gè)可能是其太岳或者太岳山的來歷，但由于歷史資料的缺乏，這個(gè)霍山當(dāng)初的風(fēng)光我們已經(jīng)不知，只是知道那里可能是遠(yuǎn)古最重要的祭祀瘞玉之地，文獻(xiàn)中記述有關(guān)霍泰山內(nèi)容最早者目前所知是《尚書·禹貢》的 “既修太原，至于岳陽?！保ㄟ@里所謂岳陽，無疑即是指今天霍山以南臨汾盆地一帶地方）。說到這個(gè)太岳，其實(shí)也蠻有意思，這個(gè)太字，其實(shí)就是大的意思，但人們認(rèn)為光用一個(gè)大還不足充分表達(dá)的時(shí)候，就用了這個(gè)太字，也通用泰字。所以，太岳、霍太山、霍泰山說的都是這座山。（實(shí)際上，武當(dāng)山也被稱為太岳過，但那是另外一種故事，不過是明朝永樂帝朱棣作的一場秀，和岳文化的發(fā)展沿革沒有必然聯(lián)系。）最普遍的一種傳說是五帝之一的顓頊畫九州島，每州均有一座名山為鎮(zhèn)?；羯綄偌街荩蕿榧街葜?zhèn)，位居九鎮(zhèn)之首。后來堯都平陽，以霍山為中岳，因此霍山又名太岳山、霍太（或泰）山，位列五岳之尊。大禹以及夏王朝和這座山也有極深的淵源。商湯建都于毫，盤庚遷都于殷，統(tǒng)治中心移往河南，故霍山改稱中鎮(zhèn)。當(dāng)然，對這個(gè)說法，我在相當(dāng)程度上是存疑的。當(dāng)然，我一直認(rèn)為在大禹的夏王朝或者之前不久的某個(gè)時(shí)候，霍山就是正當(dāng)名分的南岳，或者，當(dāng)時(shí)它也叫衡山。此外，我還一直就有個(gè)想法，就是這座霍山開始也許就叫太山或者泰山？直到中原文明的祖先走到海邊，發(fā)現(xiàn)了更為雄偉奇駿的現(xiàn)在的泰山（也叫太山）。也許，岳文化就是從這座山開始的？或者當(dāng)時(shí)這個(gè)唯一的岳還包括呂梁和太行形成的一個(gè)龐大山系？
雖然我老家一帶一直宣稱是皋陶這個(gè)法律始祖的故里，甚至還搞出了皋陶的墓，但我更傾向皋陶故里這個(gè)稱號由山西霍山邊上的洪洞獨(dú)占。（關(guān)于這個(gè)問題，我們后面還會說的。）
說到洪洞，幾乎可以算是中國最有名的縣了，而我認(rèn)為實(shí)際就是。公元一千九百五十四年以后的洪洞，實(shí)際上包括之前兩個(gè)著名的縣：洪洞和趙城。洪洞據(jù)說得名于洪崖古洞（這個(gè)比較不靠譜）；趙城是周朝造父的封地，他的后輩趙簡子的食邑也在這里，故得名。中國歷史上的很多名人都在這里活動過，光是挑一些著名的，隨便數(shù)數(shù)就一大堆：伏羲畫八卦是在洪洞卦底村，（這個(gè)比較可疑，畢竟人家更有可能活動在黃河的那一邊）；女媧補(bǔ)天就在洪洞侯村，至今還留有女媧墓、媧皇廟和補(bǔ)天石，（不知道商紂王是否過河來拜祭的）；黃帝后裔據(jù)說住在洪洞公孫堡（這個(gè)也有點(diǎn)玄）；而皋陶更有可能是洪洞士師村人。住在洪洞大賢山的巢父，據(jù)說最先拒絕接受堯的禪讓；另外一個(gè)叫許由的家伙也得到了堯擬禪讓的待遇，他覺得是一種侮辱，就跑到九琪山的水邊洗耳朵，卻被巢父諷刺貪圖虛名，而把牛牽到上游喝水，以防許由侮辱了牛，留下了飲犢上流這個(gè)頗有病態(tài)意識的成語故事；但最高領(lǐng)導(dǎo)總是有人愿意當(dāng)?shù)?，在洪洞歷山耕種的舜，終于被堯訪走了。（三個(gè)帝位候選人，兩個(gè)居然在洪洞……）封在趙城的造父是歷史上最成功的駕駛員，他駕著他的八匹馬，晚上把周穆王送到昆侖山西王母那里幽會，大清早還帶著人家殺回西安主持平叛或者南北戰(zhàn)爭，（這事尤其玄，所以后來的人說那八匹比火車還快的馬實(shí)際就是某種飛行器，完全可以和美國的萊特兄弟競爭一下飛機(jī)的發(fā)明權(quán)的）。最高領(lǐng)導(dǎo)身邊的人得到封地的賞賜造父肯定是想到了，（駕駛員得好處這事實(shí)在是比較普遍），但他沒有想到的是他的后輩成為僅次于最高領(lǐng)導(dǎo)的諸侯，搞出了戰(zhàn)國七雄里故事最多的趙國；更不可能想到的則是據(jù)說出生在洪洞羅云村的更遠(yuǎn)一點(diǎn)的后代趙匡胤、趙光義最后直接當(dāng)上了最高領(lǐng)導(dǎo)，成為宋朝的頭兩個(gè)皇帝。而春秋時(shí)期晉國那位據(jù)說是音樂鼻祖的歷史上最偉大音樂家瞎子師曠則生在洪洞，葬在洪洞，史書中記載他一曲《清角》造成驚天地、泣鬼神的重大事故（這個(gè)詞也因此而來）。由于當(dāng)時(shí)的音樂家是要參與國政發(fā)表重要意見的，而這個(gè)博學(xué)多聞的家伙（所以有人說他的眼睛是后來自己剜的），最早提出了民貴君輕思想，（所以大家認(rèn)為的亞圣孟子卻稱師曠為亞圣），在晉國政治活動中起到了重要作用。哪怕是這樣的人物，還是因?yàn)椴徽蓄I(lǐng)導(dǎo)待見，沒什么了不起的后代，終于被儒家一定程度放棄，只好去做了順風(fēng)耳的原型，還被算命瞎子們拖去干了他們的祖師爺。唐太宗李世民和他的帝國實(shí)際是在這里發(fā)的家，打著給隋煬帝報(bào)仇旗號（奇怪吧，但是真的）的李世民從太原起兵，在霍山一帶經(jīng)過艱苦鏖戰(zhàn)，破霍邑，斬宋老生，而后一路順風(fēng)占取長安，繼而有大唐；當(dāng)今政權(quán)也跟這里多少有些關(guān)系，幾乎所有的八路軍高級將領(lǐng)當(dāng)時(shí)都在洪洞總部居住工作過一段時(shí)間，連那首大名鼎鼎的《游擊隊(duì)歌》都產(chǎn)自洪洞（果然不負(fù)師曠家鄉(xiāng)美譽(yù)），那個(gè)時(shí)期，原本式微的八路軍發(fā)展壯大速度驚人。這個(gè)地方名人太多，漢文帝的媽薄姬（連呂后都能搞定的人物當(dāng)然是個(gè)大大的狠角色）都排不上號，樊噲、徐晃之流被忽略也很正常，（這兩人名氣夠大，但知道他們兩位一個(gè)生在這里，一個(gè)死在這里的就幾乎沒有幾個(gè)人了），更別說賀貧的叔向、理學(xué)的范郭鼎、護(hù)經(jīng)的力空、帶閻錫山搞辛亥革命的溫壽權(quán)這等小人物了。但有一個(gè)更小的人物，還是個(gè)弱女子，就因?yàn)樵诤槎创蛄藞龉偎荆尤幻麚P(yáng)天下，也給洪洞增加了不少人氣，而這個(gè)不知道是姓周還是姓鄭、有著玉堂春花名的妓女通常情況下叫蘇三。當(dāng)然，最能夠讓洪洞讓人惦記的卻是大槐樹，據(jù)說，無數(shù)沒有蘇三有名的普通人，作為移民從那里走出去。他們的后代把洪洞和大槐樹作為他們的根，經(jīng)常要回來尋根祭祖的。
我去洪洞，時(shí)間極為倉促，只是作為社員參加中鎮(zhèn)詩社的活動。那是個(gè)重陽節(jié)，一幫寫詩的老老少少有三四十人之多，活動期間一齊游覽霍山勝景，并且要寫作業(yè)，規(guī)定必須步杜牧的一首登高詩。（所謂步韻，就是在韻腳那里用別人詩里的原字，但其他地方不得相同，而且結(jié)構(gòu)、句式、詞性等原詩差得越大越好。這是詩人們經(jīng)常玩的一個(gè)體現(xiàn)功力的游戲。但我經(jīng)常看到的當(dāng)代步韻作品，大多是原詩同一個(gè)模子套出來的東西，用撞車這樣的詞都不足表現(xiàn)它們之間的近似，只能說與時(shí)俱進(jìn)的節(jié)能減排得合乘一輛車了，總是搖頭嘆息不已。）我們當(dāng)天轉(zhuǎn)的地方，除了中鎮(zhèn)詩莊（詩社產(chǎn)業(yè)，有不少詩人偷摘了周邊地里的果子，后來才知道他們也擁有果子的產(chǎn)權(quán)，不由大笑）外，還去了興唐寺、中鎮(zhèn)廟、廣勝寺，看了大槐樹和號稱蘇三的監(jiān)獄，自然還在棄車爬了一段石蹬和棧道后再坐車登了霍山頂。
登位以后的李世民自然非常懷念在霍山的如煙歲月，于是敕建興唐寺、中鎮(zhèn)廟于霍山麓相距不遠(yuǎn)的地方，歲歲祭祀，歷代相沿。當(dāng)然，那次的中鎮(zhèn)廟工程實(shí)際是重建，它前一次（也可能是首建，或者中鎮(zhèn)廟這個(gè)名字是首建）建于隋開皇年間。我們?nèi)サ臅r(shí)候，這兩座傳說中的建筑早已傾圯敗壞，（據(jù)說最后一次毀滅性的打擊是在上個(gè)世紀(jì)六十年代末的那場浩大運(yùn)動中，但我有些懷疑不僅僅是那樣），只遺留下一些隱隱約約的痕跡與遺址。如果沒有當(dāng)?shù)卦娙说闹敢d唐寺我肯定找不到，因?yàn)槟抢飳?shí)際上已經(jīng)是一塊種莊稼或者菜的地了（實(shí)在沒有去注意到底種的什么），地頭散埋著一些辨認(rèn)不清的碎碑殘磚，大抵當(dāng)時(shí)是把那些可能是文物的東西弄去做了干砌塊石岸坡的原材料。中鎮(zhèn)廟的情況顯然要好許多，在它的原址，居然還有一幢房子、一座亭子和一塊石碑。雖然我無論如何都不敢相信那幢和其他民房或者當(dāng)年生產(chǎn)隊(duì)保管室沒任何實(shí)質(zhì)性差異的磚瓦平房與本應(yīng)氣勢恢宏的中鎮(zhèn)廟有什么聯(lián)系，那座明顯尚未完全竣工的亭子也無絲毫古典氣息，但亭子里好歹有一塊大明洪武帝朱元璋留下的關(guān)于五岳、五鎮(zhèn)定制的大石碑還可以證明點(diǎn)什么。據(jù)說，很多人到這里都有一種沉重感，認(rèn)為是中國文化的重大損失并痛心疾首。對此，我倒頗有些不以為然。當(dāng)然，這種時(shí)候，我總要表達(dá)點(diǎn)什么。（文化藝術(shù)大致就是這么來的，所以，有人說，文化、藝術(shù)就是一種表達(dá)。）七律—過興唐寺中鎮(zhèn)廟洪洞奧域幾千秋，岳鎮(zhèn)遷延未使愁。瘠地何疑唐氣象，平房盡印霍風(fēng)流。文明成片煙終滅，經(jīng)濟(jì)登臺事始謀。莫羨蘇三槐側(cè)獄，伏窯盈野即金甌。（我第一次念這首東西給別人聽的時(shí)候，人家居然把伏字理解成伏羲，而那窯字也自然就成了堯了，實(shí)在有趣。）
文化這種東西，看著挺純潔，實(shí)際上和金錢完全不能分開，文化的發(fā)展實(shí)際上完全靠經(jīng)濟(jì)的支撐，而發(fā)展文化的目的往往只在經(jīng)濟(jì)。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這句淺顯易懂的口號就是為了提醒當(dāng)今那些讀書不多但還多少保持一些純潔的官員的。
洪洞這個(gè)地方，文化的賣點(diǎn)實(shí)在太多，大槐樹、蘇三群眾基礎(chǔ)好，更吸引眼球；上古系列的大家都不清楚，更容易發(fā)掘。相比較而言，目前搞其他的文化確實(shí)有一些費(fèi)力費(fèi)錢還不討好的嫌疑。（五鎮(zhèn)比五岳名氣上差出那么多來，主要原因就是五鎮(zhèn)的老大這邊不怎么作為，而其他四鎮(zhèn)，領(lǐng)頭的身份又不大夠。）當(dāng)然，我也相信，隨著洪洞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些文化也會逐漸上臺進(jìn)而逐漸婀娜多姿。所以，看著那布滿霍山及其周圍的礦洞窯口和垃圾堆，我覺得，它們一定能夠綴上文化碎片間的豁口。
當(dāng)然，什么都不做也挺好，文化這個(gè)東西，說起來似乎了不得，實(shí)際也沒什么，本來就是用來碎成片、化成灰甚至連灰燼也無須留下的。
興唐寺、中鎮(zhèn)廟和廣勝寺（和中鎮(zhèn)廟、興唐寺幾乎什么都沒留下相比，更早的廣勝寺反而幾乎什么都留下了，還有不少氣象，以后再說）這些地方，都沒讓我找到寫作業(yè)的念頭。當(dāng)?shù)巧狭嘶羯街鞣?，站到海拔兩千三百四十六公尺的老爺嶺（中鎮(zhèn)峰的俗稱）上三縣界碑（想來早先是四縣）邊，我卻大為興奮。實(shí)際上，在這個(gè)想來應(yīng)該很有名的山頂上，除了那塊界碑，只有一個(gè)沒有絲毫歷史感的電視信號站，頗有些荒涼，同行中有不少人有些失望。而在這個(gè)看不到山腳下那些窯口的地方，山勢如飛的感覺極其濃郁，而兩邊太行、呂梁夾道相迎，四周環(huán)繞，讓我很有些想追究霍字和衡字的來歷，這也是我堅(jiān)持這個(gè)霍山就是早先南岳也叫衡山的重要理由。作業(yè)嘛，我自然能夠很順利地在山頂完成了：七律—丁亥九日霍山登高同用小杜九日齊山登高韻喚得山飛我未飛。橫肩太呂力猶微。遙思英霍因名合，同屬皋陶不許歸。四下紅林浮灼火，十分爽氣著寒暉。峰巔久立貪汾墨，收拾秋云數(shù)振衣。
實(shí)際上，我是極不愿意步韻的，記憶里，這是我第一次正兒八經(jīng)搞步韻，所以心有不甘，就又搞了一首，算是自己步了自己一首，大抵有負(fù)負(fù)得正的意思：欲臨絕頂意先飛。但遣霜光越紫微。三晉氤氳雙掌攏，千秋汗漫一時(shí)歸。地依魏骨形何峻，天注唐風(fēng)色未暉。黃葉藏云鳴鳥惜，山魂水魄攝為衣。
扯遠(yuǎn)了。
慧思在那個(gè)秋天來到了衡山腳下，當(dāng)時(shí)，太陽很好，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，峰形如鳥，紅葉滿山，煞是精彩?；鬯加行┣喙庋?，在他看來，這衡山儼然就是一只將飛的朱雀。（一）
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