欽定古今圖書集成方輿匯編山川典
第八卷目錄
五岳總部匯考三
詩(shī)經(jīng)〈大雅崧高〉
禮記〈王制〉
周禮〈春官大宗伯 大司樂〉
爾雅〈釋山〉
白虎通〈巡狩〉
風(fēng)俗通〈五岳〉
博雅〈釋山〉
五岳總部總論
說苑〈五岳〉
圖書編〈九州岳鎮(zhèn)辯〉
五岳總部藝文
九誦〈岳神〉 宋鮮于侁
正五岳神號(hào)詔 明太祖
五岳敘 章潢
跋五岳圖 前人
五岳總部紀(jì)事
五岳總部雜錄
五岳總部外編
山川典第八卷
五岳總部匯考三
《詩(shī)經(jīng)》《大雅·崧高》
崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。
〈傳〉崧高，貌山，大而高。曰崧岳，四岳也。東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒。堯之時(shí)，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職。于周則有甫、有申、有齊、有許也。岳降神靈和氣，以生申甫之大功。
〈疏〉崧者，山形竦然，故為高貌。劉熙
《釋名》云：崧，竦也。亦高稱也。山大而高曰崧。
《釋山》文李巡曰：高大曰崧。郭璞曰：今中岳崧高山，蓋依此名是也。
《白虎通》云：岳者，何捔也。捔功德也。
《風(fēng)俗通》云：岳捔考功德黜陟也。然則以一方各有一山，天子巡狩，至其下捔考諸侯功德而黜陟之，故謂之岳也。經(jīng)典群書多言五岳。此傳唯言四岳者，以堯之建官而立四伯，主四時(shí)四方之岳而已，不主中岳。故
《堯典》每云咨四岳而不言五也。
《周語(yǔ)》說伯夷佐禹云：共工之從孫，四岳佐之。又云：祚四岳國(guó)命為侯伯，皆謂伯夷為四岳。此將言伯夷之事，故指言四岳也。其言五岳者，即此四與中岳而五也。
《孝經(jīng)·鉤命決》云：五岳東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒，中岳崧高。是五岳，又?jǐn)?shù)崧高之文也。
《王肅注尚書》，
《服虔注左傳》，
《鄭大宗伯注》皆然。
《春官·大司樂》云：五岳四鎮(zhèn)崩。令去樂注云：四鎮(zhèn)山之重大者，謂揚(yáng)州之會(huì)稽，青州之沂山，幽州之醫(yī)無閭山，冀州之霍山。五岳岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恒在并州。
《司樂》《宗伯》同是
《周禮》，而司樂之注，不數(shù)崧高者，蓋鄭有所案據(jù)，更見異意也。
《釋山》發(fā)首云：河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡，陳此五山之名，不復(fù)更言。馀山雖不謂此五山為五岳。明有為岳之理，鄭緣此旨以司樂之文，連言四鎮(zhèn)五岳，并之正九，當(dāng)九州各取一山以充之。而
《夏官》職方氏、九州皆云其山鎮(zhèn)曰某山。每州曰其大者。而其文有岳山，無崧高。
《爾雅》河西岳在五山之例，取岳山與岱衡恒華為五岳之?dāng)?shù)。以其馀四者為四鎮(zhèn)。今司樂職方自相配，足見一州之內(nèi)最大山者，其或崩圮。王者當(dāng)為之變?nèi)?。岳山得從五岳之祀，故傅?huì)
《爾雅》《職方》之文，以見此意非謂五岳，定名取岳山也。其正名五岳，必取崧高宗伯之注，是定解也。或以為
《雜問志》有云：周都豐鎬，故以吳岳為西岳。周家定以岳山為西岳，不數(shù)崧高。知不然者，以
《宗伯》亦是
《周禮》，而以華為西岳。安得至于
《司樂》，即云：華非西岳也。若必?fù)?jù)己所都以定方岳，則五岳之名無代不改，何則軒居上谷，處恒山之西；舜居蒲坂，在華陰之北。豈當(dāng)據(jù)己所在改岳祀乎。五岳之名，隨時(shí)變改，則都之所在，本無方岳，
《尚書》之注，何云周處五岳之外乎。雜問之志，首尾無次，此言或有或無，不可信也。且
《釋山》又云：泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，崧高為中岳。若五岳之山，每代一改，
《爾雅》何當(dāng)定此五者，永為岳名乎。若然何知，此言崧高非中岳，而以崧為高貌，廣舉四岳者，此詩(shī)之意，言此岳降神祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知崧高維岳，謂四岳也。傳言四岳之名，東岳岱，南岳衡。
《爾雅》及諸
經(jīng)傳，多云泰山為東岳，霍山為南岳者，皆山有二名也。
《風(fēng)俗通》云：泰山，山之尊，一曰岱宗，岱始也，宗長(zhǎng)也。萬物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(zhǎng)王者，受命恒封禪之衡山，一名霍，言萬物霍然大也。華，變也。萬物成變，由于西方也。恒，常也。萬物伏北方有常也。崧，高也。言其高大也。是解衡與霍泰與岱，皆一山而有二名也。若然，
《爾雅》云：江南衡。
《地理志》云：衡山在長(zhǎng)沙湘南縣。張揖
《廣雅》云：天柱謂之霍山。
《地理志》云：天柱在廬江潛縣，則在江北矣。而云衡霍一山二名者，本衡山，一名霍山，漢武帝移岳神于天柱。又名天柱亦為霍。漢魏以來，衡、霍別耳。郭璞
《爾雅注》云：霍山今在廬江潛縣，西南別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，移其神于此。今其土俗人皆呼之為南岳。南岳本自以兩山為名，非從近也。而學(xué)者多以霍山不得為南岳，又言從漢武帝始乃名之如此。言為武帝在
《爾雅》前乎。斯不然矣。竊以璞言為然，何則孫炎以霍山為誤。當(dāng)作衡山。按
《書傳·虞夏傳》及
《白虎通》、
《廣雅》并云：霍山為南岳，豈諸文皆誤，明是衡山一名霍也。
《禮記》《王制》
天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗。
〈注〉岱宗東岳。
〈疏〉岳者，何。岳之為言誦也，誦功德也。必先于此岱山者，言萬物皆相代于東方。故歲二月，東巡守，至于岱宗。宗者，尊也。岱為五岳之首，故為尊也。
五月，南巡狩，至于南岳，如東巡守之禮。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之禮。歸假于祖，禰用特。
〈疏〉言五月南巡至于南岳者，
《孔注尚書》云：自東岳南巡狩，五月至，則是從東岳而去其南岳、西岳、北岳者，案
《爾雅·釋山》云：泰山為東岳。郭景純注云：泰山為東岳，在奉高縣西北。霍山為南岳。郭注云：在衡陽(yáng)湘南縣。南郭又云：今在廬江潛縣西。漢武帝以說衡山遼曠，因讖緯皆以霍山為南岳。故移其神于此，其土俗人皆呼為南岳。南岳本自兩山為名，非從近也。如郭此言則南岳衡山自有兩名，一名衡山，一名霍山。自魏武帝以來，始徙南岳之神于廬江霍山耳。華山為西岳。郭注云：在弘農(nóng)華陰縣西南。恒山為北岳，郭注云：在常山上曲陽(yáng)縣西北。
自恒山至于南河，千里而近。
〈注〉冀州域。
自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遙。
〈注〉荊州域。
自東河至于東海，千里而遙。自東河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恒山。
〈疏〉皇氏云：自恒山至南河，以千里言之，其地稍近。言不滿千里。下云：自江至于衡山，千里而遙，謂以千里言之，其地稍遠(yuǎn)，言不啻千里。
《周禮》《春官》大宗伯，以血祭祭社稷五祀五岳。
〈注〉五岳，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中曰嵩高山。
大司樂，凡四鎮(zhèn)五岳崩，令去樂。
〈注〉四鎮(zhèn)山之重大者，五岳，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，嵩在雍州，恒在并州，去樂藏之也。
〈疏〉自五岳以下，亦據(jù)職方而言，以周處鎬京，在五岳外，故鄭注康誥云：岐鎬處五岳之外。周公為其于正不均，故東行于洛邑，合諸侯，謀作天子之居，是西都無西岳。故權(quán)立吳岳為西岳。
《爾雅》：嵩高為中岳，華山為西岳者，據(jù)東都地中而言，即宗伯注是也。以嵩與華山俱屬豫州，雍州無岳名。此經(jīng)欲見九州俱有災(zāi)變之理。故注據(jù)西都吳岳，為西岳而說耳。案
《爾雅》：霍山為南岳。案
《尚書》及
《王制》注皆以衡山為南岳。不同者案
《郭璞注》云：霍山今在廬江潛縣西南，潛水出焉，別名天柱山。武帝以衡山遼遠(yuǎn)，因讖緯，皆以霍山為南岳。故移其神于此，今其土俗人皆謂之南岳。南岳本自以兩山為名，非從近來。如郭此言，即南岳衡山自有兩名。若其不然，則武帝在
《爾雅》前乎。明不然也。案潛縣霍山，一名衡陽(yáng)山，則與衡岳異名實(shí)同也?；蛟磺G州之衡山，亦與廬江潛縣者別也。
《爾雅》《釋山》
河南華。
〈注〉華陰山。
河西岳。
〈注〉吳岳。
河?xùn)|岱。
〈注〉岱宗泰山。
河北恒。
〈注〉北岳恒山。
江南衡。
〈注〉衡山南岳
〈疏〉篇首載此五山者，以為中國(guó)名山也。案
《周禮·職方氏》：河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山。正西曰雍州，其山鎮(zhèn)曰岳山。正東曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山。正北曰并州，其山鎮(zhèn)曰恒山。正南曰荊州，其山鎮(zhèn)曰衡山。
《鄭注》云：鎮(zhèn)名山，安地德者也。又為五岳知者。案
《鄭注·大司樂》云：五岳，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恒在并州是也。案下文及經(jīng)典群書言五岳者，皆數(shù)嵩高不數(shù)岳。而鄭云然者，蓋鄭有所案據(jù)，更見異意也。其正名五岳，必取嵩高為定。解下文
《別釋》云：河南華注華陰山者。案
《禹貢》：導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?？装矅?guó)云：河自龍門，南流至華山。北有東行。然則此山在河之南，故曰：河南。華下皆放此在華陰縣界，故曰華陰山也。云河西岳注吳岳者，在西河之西。一名無岳。鄭元云：在汧。云河?xùn)|岱注岱宗泰山者，在東河之東。一名岱宗，一名泰山。鄭元云在博。云河北恒注北岳恒山者，下文恒山為北岳是也。鄭元云在上曲陽(yáng)。云江南衡注衡山南岳者，
《禹貢》云岷山導(dǎo)江。又曰：岷山之陽(yáng)至于衡山?？鬃⒃疲汉馍剑?jīng)然。則江水經(jīng)此山之北，東入于海。故曰江南衡也。鄭注大宗伯云：五岳，南曰衡是也。
《白虎通》《巡狩》
岳者，何謂也。岳之為言捔，捔功德，東方為岱宗者，言萬物更相代于東方也。南方霍山者，霍之為言護(hù)也。言萬物護(hù)也。太陽(yáng)用事，護(hù)養(yǎng)萬物也。西方為華山者，華之為言穫也。言萬物成熟可得穫也。北方為恒山，恒者常也。萬物伏藏于北方，有常也。中央為嵩山，言其后大之也。故
《尚書·大傳》曰：五岳謂岱山，霍山，華山，恒山，嵩山也。
《風(fēng)俗通》《五岳》
東方泰山，詩(shī)云：泰山巖巖，魯邦所瞻。尊曰：岱宗岱者，長(zhǎng)也。萬物之始，陰陽(yáng)交代。云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下。其惟泰山乎。故為五岳之長(zhǎng)。王者受命，易姓改制，應(yīng)天功成，封禪以告天地?？鬃釉唬悍馓┥?，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守自侍祠。若有穢疾，代行事法，七十萬五千三牲，燔柴上福，脯三十胊，縣次傳送京師，四岳皆王同禮。南方衡山，一名霍?；粽撸f物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方華山，華者，華也。萬物滋然，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)華陰縣。北方恒山，恒者，常也。萬物伏藏于北方，有常也。廟在中山上曲陽(yáng)縣。中央曰嵩高，嵩者，高也。
《詩(shī)》云：嵩高惟岳，峻極于天。廟在潁川陽(yáng)城縣。
謹(jǐn)按
《尚書》：歲二月，東巡狩，至于岱宗。柴。岱宗，泰山也。望秩于山川，遂見東后。東后，諸侯也。合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛二牲、一死，贄。五月南巡狩，至于南岳。南岳，衡山也。八月西巡狩，至于西岳。西岳，華山也。十二月北巡狩，至于北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中嵩高也。王者所居，故不巡焉。巡者循也，狩者守也。道德太平，恐遠(yuǎn)近不同?；碾[有不得所者，故自親行之也。所以五載一出者，蓋五歲再閏天道，大備岳者捔功考德，黜陟幽明也。
《博雅》《釋山》
岱宗謂之泰山。天柱謂之霍山。華山謂之太華。常山謂之恒山。外謂之岷嵩。岣嶁謂之衡山。蜀山謂之岷山。吳山謂之開山。薄落謂之幵頭
〈外字下應(yīng)有方字〉。
五岳總部總論
《說苑》
《五岳》
五岳者，何謂也。泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公。能大布云雨焉，能大斂云雨焉；云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。
《圖書編》《九州岳鎮(zhèn)辯》
九州山鎮(zhèn)，分言之，則曰四鎮(zhèn)二岳?？傃灾栽簧芥?zhèn)。
揚(yáng)之會(huì)稽，青之沂山，幽之醫(yī)無閭，冀之霍山，固為四鎮(zhèn)矣。而五岳在虞、夏、商、周，與世有不同。
《舜典》：南岳，孔安國(guó)以為衡山，
《職方》曰山鎮(zhèn)，曰衡山，是衡為南岳明矣。而
《爾雅》有二說；江南衡山為南岳，又以霍山為南岳。漢武帝元封五年，巡南郡，禮天柱山，號(hào)曰：南岳。是以衡山之神遼遠(yuǎn)，又移其神于霍山也。說者謂一山兩名，則失之。此漢岳之與虞周不同也。
《王制》有恒山、衡山，而不言太華、嵩山。
《舜典》有四岳，而不言中岳。蓋
《王制》南北以山為至，東西以水為至，故五岳言其二。
《舜典》言四方巡狩所至之地，故五岳言其四。泰山為東岳，華山為西岳，恒山為北岳，衡山為南岳，嵩山為中岳。嵩，大也。即
《禹貢》之外方也。初無岳山之名，
《職方》山鎮(zhèn)有恒、有岱、有華、有衡、不言嵩高而有岳山。蓋周都在五岳之外，故以雍之吳山為岳山。此周岳之與虞夏商不同也。故曰山鎮(zhèn)之有可辨者，此也。
五岳總部藝文《九誦》〈岳神〉 宋鮮于侁
云蓊蔚兮山之巔，瞻岳靈兮望青天。巉巖崷崒兮磅薄無垠，巃嵷嵂勃兮寧一以為仁。草木雜而羅生兮，人不可名。鳥獸蕃而走集兮，虞不能知。因高錯(cuò)事兮道此躋，陛登岱勒成兮胡為。而七十二君，齊余心兮不外。高余冠兮甚偉。擷芳杜兮為衣，掇紫芝兮作佩。柏實(shí)兮松華，石體兮蘭英。蕙肴陳兮玉案，明水湛兮清尊。誠(chéng)拳拳兮不解，寐接神兮恍若有言。嵩高峻極兮生甫與，申周道將明兮宣以中興。水旱不常兮蟲螟以災(zāi)，稼穡卒荒兮民生流離。勞來安集兮之子之功，佑此下民兮寧遺神羞。
《正五岳神號(hào)詔》明·太祖
自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念。訓(xùn)將練兵，平定華夷。大統(tǒng)以正，永惟為治，必本于禮，考諸祀典。知五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封起。自唐世崇名美號(hào)，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫岳鎮(zhèn)海瀆，皆高山廣水。自天地開辟，以至于今，英靈之氣，萃而為神。必皆受命于上帝，幽微莫測(cè)，豈國(guó)家封號(hào)之所可加。瀆禮不經(jīng)，莫此為甚。至于忠臣烈士，雖可加以封號(hào)，亦惟當(dāng)時(shí)為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可僭差。今命依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神?？たh城隍神號(hào)一體，改正歷代忠臣烈士，亦依當(dāng)時(shí)初封實(shí)號(hào)。后世溢美之稱，皆與革去。其孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者，可比所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名正言順，于禮為當(dāng)用，稱朕以禮祀神之意。所有神號(hào)，各開列于后。一、五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。
一、五鎮(zhèn)稱東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會(huì)稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山之神。
一、四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。一、四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟(jì)之神。
于戲明則有禮樂，幽則有鬼神。其理既同，其分當(dāng)正。故茲詔示，咸使聞知。
《五岳敘》章潢
粵若太極剖判，非三才無以孕百神之靈。一氣周流，非五行不能儲(chǔ)萬物之秀。是則五行三才，百神一氣，萬物無所不在矣。故在天為五星，在地為五岳，在人為五臟，在物為五色。至于聲教，亦無所不備矣。有逆順生殺、消息盈虛之理。得其道者，圣功生焉，神明出焉。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。夫五岳者，自融結(jié)之始，與五行之氣并生。故其神也，命五帝以封之。其祭也，秩三公以視之。其靈也，惟聰明正直以司之。天子歲以四立之日，各于主方而祭之，常禮也。故以我朝敕祀五岳五鎮(zhèn)之禮，首是編云。
《跋五岳圖》前人
五岳真形，未析其秘。彼圖此者，各殊其象。必有意義存焉?；蛞鄵?jù)五行而象其畫歟。且各奠一方，而類聚為一圖。因取其簡(jiǎn)，便以冠岳鎮(zhèn)，諸名山之首云。
五岳總部紀(jì)事
《群輔錄》：堯分陰陽(yáng)為四時(shí)，命羲仲、和仲、羲叔、和叔為之官。又主方岳之事，是為四岳。
《拾遺記》：舜命禹，疏川奠岳，濟(jì)巨海，則黿鼉而為梁。踰翠岑，則神龍而為馭。
《書經(jīng)·周官》：六年五服一朝，又六年王乃時(shí)巡，考制度于四岳，諸侯各朝于方岳，大明黜陟。
《刀劍錄》：周昭王二年歲次壬午，鑄五劍各投五岳，銘曰鎮(zhèn)岳。
《前漢書·郊祀志》：濟(jì)北王以為天子且封禪，上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。
《拾遺錄》：漢興，至于武帝省，方巡岳。標(biāo)元崇，號(hào)開禮，樂以恢風(fēng)，廣文義以飾俗。
《隋書·文帝本紀(jì)》：開皇二十年十二月辛巳，詔曰：五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江、河、淮、海，浸潤(rùn)區(qū)域，并生養(yǎng)萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時(shí)恭敬。敢有毀壞偷盜岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。
《續(xù)仙傳》：初，元宗登封泰岳，回問司馬承禎：五岳，何神主之。對(duì)曰：岳者，山之巨。皆出云雨，潛儲(chǔ)神仙。國(guó)之望者為之。然山林之神也，亦有仙官主之。于是詔五岳于山頂，列置仙官?gòu)R，自承禎始也。
《元史·成宗本紀(jì)》：大德元年六月甲午，諸王也里千遣使乘驛祀五岳、四瀆，命追其驛券，仍切責(zé)之。
五岳總部雜錄
《孝經(jīng)·援神契》：五岳之神圣，四瀆之精仁。
《法言》：川有瀆，山有岳，高而且大者，眾人所不能踰也。
《鹽鐵論》：古者，庶人無出門之祭。今富者祈名岳，望山川。
《論衡》：九州多山，而華、岱為岳。四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河深也。
《博物志》：五岳視三公，四瀆視諸侯，封內(nèi)名山，通靈助化，位相亞也。
《趙至與嵇茂齊書》：昔李叟入秦及關(guān)而嘆，梁生適越登岳長(zhǎng)謠。
《文心雕龍》：碑者，埤也。上古皇帝，始號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰埤也。
大舜巡岳，顯乎
《虞典》。成康封禪，聞之
《樂緯》。
《癸辛雜識(shí)》：泰山如坐，嵩山如臥，華山如立。
五岳總部外編
《述異記》：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。
《玉匱經(jīng)》：黃帝披山通道，遍歷五岳，封青城山以為五岳。丈人乃岳瀆之上，司真仙之崇，秩一月之內(nèi)。群岳再朝六時(shí)，灑泉以代晷漏。
《漢武帝內(nèi)傳》：元封元年七月七日，而王母至。帝見王母巾笈中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問：此書是仙靈方耶。不審其目，可得瞻盼否。王母出以示之，曰：此五岳真形圖也。昨青城諸仙就吾請(qǐng)求，今當(dāng)過以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，豈汝穢質(zhì)所宜佩乎。今且與汝靈光生經(jīng)，可以通神勸心也。帝下地叩頭，固請(qǐng)不已。王母曰：昔上皇清虛元年三天，太上道君下觀六合，瞻河海之長(zhǎng)短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，楨五岳而擬諸鎮(zhèn)。輔貴昆陵以舍靈仙，尊蓬丘以館真人。安水神于極陰之源，棲太帝于扶桑之墟。于是方丈之阜，為理命之室。滄浪海島，養(yǎng)九老之堂。祖瀛元炎，長(zhǎng)元流光，生鳳麟聚窟，各為洲名。并在滄流大海元津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩群精。諸仙玉女聚居滄溟，其名難測(cè)，其實(shí)分明。乃因山源之規(guī)矩，睹河岳之盤曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長(zhǎng)，周旋逶迤，形似書字。是故因象制名，定實(shí)之號(hào)，書形秘于元臺(tái)，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執(zhí)之，經(jīng)行山川。百神群靈，尊奉親近。汝雖不正，然數(shù)訪仙澤叩求，不忘于道。欣子有心，今以相與，當(dāng)深奉慎如事君，父泄示凡，夫必禍及也。
五岳真形圖五岳真形圖
《道經(jīng)》云：五岳之神，分掌世界人物，各有攸屬。抱樸子云：凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖偑之，則鬼魅蟲虎一切妖毒，皆莫能近。又云：太初中，李充稱馮翊人，三百歲，常負(fù)此圖。人或佩之渡江海，入山谷，或夜行宿山房，邪魔魑魅魍魎，悉皆隱遁，虔供居地。必獲禎祥。又嘗見
《萬花谷記》：西王母與上元夫人降漢武帝。帝視其巾器中有小書，乞瞻覽母曰：此五岳真形圖也。乃三天太上所出，豈汝所宜佩乎。帝乞不已，與之。藏柏梁臺(tái)。余按諸說，雖不可知，然此圖必有所自。而五岳之神，亦不可誣也。存之以資博識(shí)云。
《藏經(jīng)》曰：太山乃天帝之孫，群靈之府，為五岳祖。主掌人間生死、貴賤、修短。衡岳主掌星象分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地、山川、牛羊、食啖。華岳主宰金銀銅鐵，飛走蠢動(dòng)。恒岳主掌江河、淮濟(jì)、四足、負(fù)荷等事。昔黃帝游觀六合，后造神靈，見東中西北四岳。顯有佐命之山，惟衡山峙立無輔。乃與昌宇力牧方明等章祠三天，太上使命霍山、潛山為南岳。儲(chǔ)君并青城山為丈人，署廬山為使者。令總衡岳，以鼎鎮(zhèn)舉德真，而為主儲(chǔ)君者，衡岳之副君也。吳越人或以霍山為岳，其實(shí)非正也。
五岳真形者，乃山水之象也。盤曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢(shì)，高下參差，長(zhǎng)短卷舒，波流似于奮筆，鋒铓暢乎嶺崿。云林元黃，有如書字之狀。是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趨向，因如字韻隨形，而名山焉。子有東岳形，令人神安命，延存長(zhǎng)身。久入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五瘟不加，辟除火光。謀惡我者，反還自傷。子有中岳形，所向惟利，致財(cái)巨億，愿愿剋合，不勞身力。子有西岳形，消辟五兵，入刃不傷。山川名神，尊奉司迎。子有北岳形，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍，長(zhǎng)享福祿。子盡有五岳形，橫天縱地，彌淪四方，人神攸同。昔黃帝徵師，諸侯與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。遂擒之。諸侯咸宗為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登泰山及岱宗。西至崆峒，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐葷粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來，無有常處。察四岳并有佐命之山，而南岳獨(dú)孤峙而無輔，乃章祠三天。太上道君命霍山、灊山為儲(chǔ)君，奏可。帝乃自造山躬，寫形像連五岳之后，又命拜青城為丈人，署廬山為使者，形皆以次相，續(xù)此實(shí)始于黃帝。
按東方朔言，古書五岳真形，首目者乃是神農(nóng)前世。太上八會(huì)群仙飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖進(jìn)取山象，及書古文卷畢，以此題外面。然后盛之帶符，當(dāng)?shù)谜陆ㄒS七日齋中寫白，訖醮如傳，授法但易。章中自說詞旨隨人也。凡寫書，皆燒香于左右，毋狎褻乃驗(yàn)。
《龍魚河圖》云：太山君神，姓?qǐng)A名常龍。衡山君神，姓丹名靈峙。華山君神，姓浩名郁狩。恒山君神，姓登名僧。嵩山君神，姓壽名逸群。呼之，令人不病。
《七簽》云：東岳姓元丘名目
，重岳姓爛名洋光，西岳姓浩岳名元蒼，北岳姓伏名通萌，中岳姓角名普生。
《五岳圖序》云：太山君羅浮括蒼佐命。衡山君黃帝所命，霍山、灊山為儲(chǔ)。嵩高山少室，武當(dāng)佐命。華山君地胏女幾佐命。恒山君綠逢、抱犢佐命。
《龍魚圖》云：泰山將軍姓唐名臣，霍山姓朱名丹，華山姓鄒名尚，恒山姓莫名惠，嵩高山姓石名元恒。存之，卻百邪。
按
《五岳真形圖》，見
《萬花谷記》，又見
《抱樸子》謂：南岳衡山，在衡州衡山縣，大處真人得道處。灊山、霍山二山為副岳。神姓崇諱
，封號(hào)司天。昭圣帝
《虞書》云：五月南巡狩，至于南岳，如岱禮。
《王制》云：五月南巡狩，至于南岳，如東巡狩之禮。又云：西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恒山。
〈字典不載〉明·章潢
《圖書編》：東岳泰山，岳神天齊王。領(lǐng)仙官玉女九萬人。山周回二千里，在兗州奉符縣。羅浮山括蒼為佐命，蒙山、東山為佐理。南岳衡山，岳神司天王。領(lǐng)仙官玉女三萬人。山周回二千里，以霍山、灊山為儲(chǔ)副，天臺(tái)山、句曲山為佐理。中岳嵩高山，岳神中天王。領(lǐng)仙官玉女一十二人，為五土之主。周回一千里。在洛州考城縣。少室山、東京武當(dāng)山為佐命，太和山、陸渾同佐理。西岳華山，岳神金天王。領(lǐng)仙官玉女七萬人，山周回二千里。在華州華陰縣。地胏山、女幾山為佐命，西域山、青城山、峨眉山、嶓冢山、戎山、西元吳山同佐理。北岳恒山，岳神安天王。領(lǐng)仙官玉女五萬人。山周回二千里，在鎮(zhèn)州河旁。抱犢山為佐命，元隴山、崆峒山、洛陽(yáng)山為佐理。
