▲ 邛崍石窟-石筍山飛天
“有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂”，漢代的古琴曲《鳳求凰》感情熱烈而奔放，深摯而纏綿，司馬相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），表達了相如對卓文君無限傾慕和熱烈的追求，傳唱千年，歷久不衰。而卓文君故里便在今之邛崍，司馬相如就是在這里為卓文君寫下了如此感佩至深的曲子。讓我無限神往的除了如此曼妙的愛情故事，更令我“一日不見，思之如狂”的卻是遠山深處，在水一方，絕世獨立的邛崍石窟。邛崍之名由來已久矣。漢時稱臨邛，筑城建縣已有2300余年歷史，是巴蜀四大古城之一、“南方絲綢之路”西出成都第一站和茶馬古道第一鎮(zhèn)，素有“臨邛自古稱繁庶，天府南來第一州”的美譽。邛崍是西漢才女卓文君故里，她和司馬相如的愛情故事也發(fā)生在這里，“文君當壚、相如滌器”演繹了“鳳求凰”的千古絕唱。一曲動人的“鳳飛翱翔兮，四海求凰。”至今讀來依然令人無限動容。
▲ 卓文君 來源：網(wǎng)絡(luò)
然而，對全國古跡愛好者而言，四海以求，傾慕于心的除了鳳求凰的美麗愛情故事，還有巴蜀石窟最為精彩的一部分，邛崍石窟。邛崍石窟，為分布在四川省成都市邛崍市的幾處摩崖造像的總稱，其中以花置寺、磐陀寺、石筍山等三處建造于唐至宋代年間的摩崖造像規(guī)模最大，雕刻最精、藝術(shù)水平最高，尤其是其經(jīng)變題材，享譽全國。花置寺摩崖造像，位于邛崍市臨邛鎮(zhèn)柏樹村竹溪湖風景區(qū)花石山下，俗稱大巖山或千佛巖。磐陀寺摩崖造像在邛崍市臨邛鎮(zhèn)磐陀村，最初名開元寺。現(xiàn)木構(gòu)遺存為明洪武二十五年（1392年）重修，寺前有大石如磐，故又名磐陀寺。石筍山摩崖造像地處邛崍市大同鄉(xiāng)景溝村，題記最早見于唐大歷二年（767年）。國務(wù)院于2006年核定其為第六批全國重點文物保護單位。花置寺位于邛崍竹溪溝中的花石山上，地屬柏樹村。后來，人們在此攔壩蓄水，竹溪溝變成了竹溪湖，花置寺也就形成了三面環(huán)水的清幽圣境。湖似妝鏡，山如眉黛，花置寺就置于湖中央，正好契合“所謂伊人，在水一方，溯游從之，宛在水中央”的無邊妙境。從我眼中看去，花置寺摩崖造像真的就像是美人一般，在水一方，安靜地守候著我的到來。景美，去往花置寺的路更是美不勝收。去往花置寺需要坐渡船。船資僅需2元，一分也不多收，完全是自助式的服務(wù)，行船僅靠兩端的鐵絲與船相連，游人只需自行拉動鐵絲，便可達到彼岸。于是，未見佛陀，先給你上一堂“渡人如渡己，渡己亦渡人”的佛法課。立時間，身心俱得到洗禮，仿佛遁入仙境。花置寺始創(chuàng)于唐貞元14年（798年），根據(jù)雷玉華等人的調(diào)查簡報顯示，現(xiàn)存造像13龕，從東向西依次編號，主要內(nèi)容有千佛、毗沙門天王、西方凈土變、無量壽佛等。▲ 邛崍石窟-花置寺
在千佛龕一側(cè)現(xiàn)有碑記《大唐嘉定州邛縣花置寺新造無量諸佛石龕像記》一通，碑文系宋代磨平重刻。碑記對花置寺的由來交代得很是清楚：“宗師法號僧采,俗姓馬氏，扶風茂陵人,東漢伏波將軍之后也。承鐘毓之秀，標童竹之奇……蒙恩得度于此州花置寺為碩德焉……此寺既因天造，宛若地成……受恩之情既切，報德之志逾深……以鶴山之殊勝，方鷲嶺之標奇……靈仙之所往來，賢哲之所棲隱。將崇飾像，舍此何之?”同時，據(jù)銘文記載，大歷四年唐代宗李豫在長安修建章敬寺后，曾御賜僧采（馬采）為懿德大師并在該寺“主講綱維”，采因而“聲馳上國，名重神都”。貞元年間，馬采帶著唐王朝旨意，越過秦關(guān)蜀道來到臨邛，和西南節(jié)鎮(zhèn)官員配合，在邛崍鑿造佛像，宣揚佛法。▲ 邛崍石窟-花置寺
▲ 邛崍石窟-花置寺
花置寺最為精彩的是編號第5.6兩大龕，其位于崖面中部。第5號龕龕內(nèi)壁面中部凸出一塊崖面，其上雕出祥云，祥云上雕一佛二弟子二菩薩二力士像，像已被后世彩妝。環(huán)壁雕刻小千佛共計842尊，均有背光和桃形頭光，多披袒右肩袈裟，施禪定印，頭部大多為近代后補。6號龕形制與5號大體相似，也是中部雕鑿出凸出壁面的平臺，上刻一佛二弟子二菩薩二力士像，環(huán)壁為千佛共計675尊。花置寺體量最大的是第7龕，雕刻大立佛一尊，雖經(jīng)后世改刻彩妝，但唐風不減。除此三龕外，大多殘損較重，然細細品之，仍回味無窮。 ▲ 邛崍石窟-花置寺
正要離開的時候，一縷陽光傾瀉而下，正好灑落在殘破的造像上，佛光浮現(xiàn)，如此美輪美奐。于是，那碧波如洗的竹溪湖，那小小的渡船，與這在水一方的佛陀，交相輝映，縈繞在心頭，久久揮之不去…… ▲ 邛崍石窟-盤陀寺
出了竹溪湖中在水一方的花置寺，攔到一輛摩的，在山林丘陵中行駛刻鐘，便到了磐陀寺。磐陀寺在盤陀村花果山東面山上，現(xiàn)有摩崖龕像分為兩個區(qū)域，以大殿為中心，下半?yún)^(qū)為大佛巖，上半?yún)^(qū)為千佛龕、西方凈土變龕等諸龕，共計6龕造像。現(xiàn)存大殿為明代建筑，殿內(nèi)壁畫上有“天順元年四月……”的墨書題記，并有明代西方三圣泥塑造像。明代大殿、壁畫、彩塑俱存，無論是在巴蜀，亦或是全國均是稀見。 ▲ 邛崍石窟-盤陀寺
大佛巖大佛龕位于明代大殿下方，坐西向東，雙層方口龕，龕內(nèi)正中雕刻束腰方形臺座，臺臺座上均雕蓮花瓣，正面束腰處雕四個方形壺門，每個壺門中各雕一身伎樂，異常精美。龕內(nèi)主尊為阿彌陀佛，兩側(cè)雕鑿大勢至和觀世音二菩薩，在主尊后背頭部兩側(cè)還有兩龕小像，分別雕鑿普賢菩薩和文殊菩薩。這樣就構(gòu)成了既有西方三圣，又有華嚴三圣，且合龕供養(yǎng)的形制，在其他石窟中并不多見。龕口外左右側(cè)各鑿刻一座13級密檐式方塔，塔下有須彌方座，坐底裝飾覆蓮，塔矗立云上，正面雕刻一扇象征性圓拱門，第一級正中是一尖形小龕，龕內(nèi)佛像結(jié)跏跌坐，左右各有一天王，風化嚴重。在大佛龕左側(cè)龕門上可以讀到題記：“元和十五年春造兼南路界首像并妝慶畢永為供養(yǎng)。”從此題記來看，可以證實本龕像開鑿于元和十五年應(yīng)該可信。不過，親眼觀之，龕像已經(jīng)經(jīng)過多次重妝，而且就重妝的難看程度，我估計應(yīng)該就在近年。關(guān)于這龕造像的特殊性，我也曾在網(wǎng)絡(luò)上與朋友進行過討論。有人指出主尊后側(cè)的文殊、普賢二像應(yīng)為后刻，雖無實證，但我覺得這一說法基本可信。 ▲ 邛崍石窟-盤陀寺
磐陀寺上區(qū)的造像中，觀無量壽經(jīng)變龕是非常關(guān)鍵的一龕像。龕內(nèi)正壁雕有一佛二菩薩三尊像。“三圣”坐像周圍，雕刻著唐代建筑風格的空中樓閣、亭臺、天橋，梯上、橋上有人行走，亭臺里人們談興正歡。龕口左右側(cè)龕柱側(cè)面各雕刻九個方格，每個方格內(nèi)雕刻一副圖像，最下格均雕蓮花蓮葉，其余雕刻西方凈土變中的十六觀圖，除右側(cè)從下至上第五格僅雕出一寶瓶置方座上，無婦女像外，其他方格中均以一女子靜坐觀想為主題，側(cè)雕一小圖案，表現(xiàn)觀想內(nèi)容，惜已風化漫漶不請。如果根據(jù)下區(qū)大佛龕的題記來推定，此龕也應(yīng)建于元和時期。那么此龕所描繪的樓閣形象就是彌足珍貴的唐代建筑在石窟中的遺存了。 ▲ 邛崍石窟-盤陀寺
▲ 邛崍石窟-盤陀寺大殿內(nèi)明代壁畫題記清晰可見
磐陀寺還有明構(gòu)大殿一座，大殿中存有明塑一佛二菩薩三尊像，兩側(cè)繪有壁畫。然而，壁畫已經(jīng)漶漫不清，三尊像也頗有后期改動之嫌，遠遠沒有離他不遠的新津觀音寺那么精彩，當然更無從與山西境內(nèi)的明代壁畫相比較了。不過，能同時擁有唐石窟、明構(gòu)、明塑和明壁畫的“一唐三明”，磐陀寺也當是蜀中勝景了。最為關(guān)鍵的是去磐陀寺的時候，空山寂靜，了無一人，包場的感覺十分舒心。這種不經(jīng)意的遇見，總會讓人感動不已，也會讓我想起許多過往的歲月…… ▲ 邛崍石窟-石筍山
石筍山摩崖造像地處邛崍、大邑兩縣交界處的大同鄉(xiāng)景溝村。長期以來隱匿于深山之中，鮮為世人所知，全部造像集中在長120米，高30余米的崖壁上，依險峻的山崖雕鑿而成，是邛崍石窟中的精品，以其規(guī)模宏大，造像精美完整，是四川同時期石窟中不可多得的大型佳作，堪稱巴蜀石窟的杰作。不過這個地方著實難尋。我曾三次尋訪石筍山，初訪時從磐陀寺出來，坐著摩的在高高低低的山地里行走了近一個小時，在屢屢望眼欲穿、屁股都坐疼了的時候，石筍山到了。再訪時已不那么辛苦，雖有景溝村秦書記的幫助，乘小巴車沿崇山峻嶺蜿蜒而上，不那么勞累，卻也一路顛簸，風塵仆仆。之所以叫石筍山，皆因山崖環(huán)抱之中，有一孤峰卓立，狀似春筍而名。這地方豈止是遠，簡直是人跡罕至。誰能想到千年前的唐代，這里曾經(jīng)是成都經(jīng)大邑、邛崍至蘆山、雅安直至云南、甚至海外的一條重要通道。也正是因為有了這條曾經(jīng)的“古道”，開窟造像才成為可能。誰又能想到，曾經(jīng)的繁華，如今的落寞，千年一瞬過，卻都在這里交匯。不過也正是因為極其的偏遠，才能使這漫山遍野的造像如此完整地保存至今。我也才有機會感嘆，今生何其幸甚，還能遇見這么好的石窟。▲ 邛崍石窟-石筍山
石筍山摩崖造像依崖鐫鑿而成，造像龕分兩段，南段為一層，北段分上下兩層。各龕排列次序較為整齊，現(xiàn)存的33龕共有造像700余身尊。其中北段為石筍山精華所在，大像巍峨，蔚為壯觀。浮雕飛天，飄然欲飛。石筍山諸龕均無題記發(fā)現(xiàn)，僅在南段大佛下32號龕觀音像右側(cè)發(fā)現(xiàn)一段漶漫不清的題記，題記內(nèi)容僅“石筍山菩提釋迦二像龕并銘……大歷二年二月十五日”等字清楚可辨。根據(jù)這一題記可以推定出石筍山最早一龕的窟像應(yīng)該開鑿于大歷二年。 ▲ 邛崍石窟-石筍山
石筍山北段除高大雄偉的大像外，還有極為重要的維摩詰經(jīng)變龕。這種題材在四川摩崖造像中數(shù)量不多，樂山龍泓寺早已風化不請，夾江千佛崖也已損毀殆盡，資中重龍山北崖有兩龕，為晚唐之作，邛崍?zhí)鞂m寺有一龕，亦是晚唐作品。唯石筍山此龕，保存基本完好，且是盛唐作品，基本上還看的清維摩詰與文殊論辯的場景和其他有關(guān)的細節(jié)，彌足珍貴。石筍山的第3、8龕均系千手觀音變龕，是密宗造像的主要題材之一，廣泛流行于中晚唐時期的四川摩崖造像中。 ▲ 邛崍石窟-石筍山
除維摩詰經(jīng)變和千手觀音變外，石筍山更為重要的是西方凈土變龕。胡文和在其《巴蜀道教佛教石窟藝術(shù)》一書認為：“阿彌陀經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變都是西方凈土變”，是其在巴蜀摩崖造像的不同表現(xiàn)手法，前者在數(shù)量較少，后者在中晚唐時期較為流行。石筍山第4、6兩窟都是西方凈土變題材。第4龕西方凈土變龕從窗口下沿著正壁有三個平臺。第一層平臺為靠窗口處，左右分別刻文殊、普賢，平臺的中部有一組伎樂，四個一組，呈八字排列，此為“彼國佛土，常作樂天”的佛經(jīng)表達。第二層，邊沿裝飾華版勾欄，兩端有梯子沿著左右壁通向第一平臺。平臺上有數(shù)十朵蓮花，上面跌坐著各種姿態(tài)的人物。經(jīng)云：“諸無殃數(shù)天人民，蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮華中化生，長大皆作菩薩，阿羅漢都無央數(shù)。”和造像基本符合。第三層平臺上是結(jié)跏跌坐的西方三圣，其位于蓮臺之上，背后有蓮瓣兒形的頭光和身光，頭頂上各有七寶輪臺。三尊像頭部上方有天宮樓閣，上有各種姿態(tài)的人物形象往來穿梭。此外，窟壁上還有眾多的七寶樹、經(jīng)幢、白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽等，以烘托“極樂世界”的勝景。內(nèi)窟門外，外龕左右兩壁還分別有觀音和大勢至菩薩，佛經(jīng)上講到，往生西方極樂凈土的人，命終后有觀音，勢至前往接引。第6龕西方凈土變龕，是石筍山頗具代表性的龕窟。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩端坐中央，七寶蓮池黃金、白銀、瑪瑙、琥珀遍地，龕內(nèi)雕刻殿宇塔剎、亭臺軒榭，重檐、斗拱、勾欄清晰可見，以回廊相連，一百多位天仙或徒步漫游，或挺腹伸腰，怡然自得。后壁雕有劃船圖，船頭高昂，船尾隱入橋洞，三個船夫正拼命劃船，為首的仰頭蹬腿，中間的弓腰埋頭，第三個轉(zhuǎn)身拱背，船上的達官貴人倒是樂得清閑，兩邊還有敲鑼、打鼓、翻跟頭等各式雜耍。這幅圖景，就是唐人心目中的西方樂土。 ▲ 邛崍石窟-石筍山
邛崍，漢代之臨邛，唐時之邛州，自古以來皆是成都入滇的重要交通節(jié)點，是“南方絲綢之路”的重要組成部分。曾經(jīng)古道上的繁華已漸行漸遠，參禪禮佛的腳步也已慢慢離開，花開花落，數(shù)度春秋，當今天的我走向這里，仿佛重新走進了一個時代的繁華歲月，這荒野中的遠山佛光，熠熠生輝，普照著我心靈，那一刻，夢回大唐。
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