這樣的祭巾帽飾，為何在中國被沿用了三百多年?
1615年是明朝萬歷四十三年，對中國來說是一個不平凡的年份。這一年，洛陽福王府士兵發(fā)生嘩變，直隸久旱秩序混亂，山東災(zāi)荒盜賊四起。
這一年，努爾哈赤在赫圖阿拉正式建立八旗制度，開始對明朝構(gòu)成威脅。這一年，在日本德川家康統(tǒng)一東瀛，戰(zhàn)國百余年的戰(zhàn)亂就此落幕，史稱“元和偃武”。
這一年，利瑪竇已去世五年，他用意大利文寫的日記經(jīng)比利時耶穌會士金尼閣整理翻譯為拉丁文出版，取名《基督教遠(yuǎn)征中國史》，后來漢譯名為《利瑪竇中國札記》。
佩戴祭巾帽飾的司鐸
也是在這一年，龍華民接替利瑪竇執(zhí)掌耶穌會的第五個年頭，教會在舉行彌撒禮儀的時候開始施行頭戴祭巾，這是神職人員在中國的彌撒中佩戴的特定帽飾。
晚清時期陜西教會佩戴帽飾的輔祭少年
后來，在彌撒禮儀中的所有輔祭人員也要佩戴這種祭巾帽飾，教會司鐸佩戴帽飾才可以進(jìn)行重要的教會活動，這樣的情況在中國教會流行了三百多年。
晚清時期頭戴祭巾方帽的神父，在教友中主持教會活動。
佩戴祭巾帽飾的遣使會司鐸
早在1699年，第一批遣使會神父畢天祥和穆天凡就來到了中國。在1773年教宗解散耶穌會后，于1782年起在華傳教事務(wù)由遣使會受命接管。
19世紀(jì)來華的遣使會會士主要是法國人，到20世紀(jì)，有許多遣使會傳教士陸續(xù)從荷蘭、波蘭、比利時、意大利、美國和愛爾蘭等國來到中國。
?這是嘉諾撒修會學(xué)校制成的圣袍祭衣及繡花工藝。
圖中展示中央最高者為祭巾。在很長一段時間的彌撒中，神父及其輔祭男童均頭戴祭巾。
1840年，遣使會的法國神父孟振生在長城以外的村莊西灣子（河北崇禮）被任命為古蒙古代牧區(qū)主教，1856年，他又擔(dān)任北京、正定代牧區(qū)主教。1860年，孟振生主教得以進(jìn)入北京，住進(jìn)北堂。
陜西漢中教區(qū)頭戴祭巾?帽飾的神父們正在進(jìn)行圣事禮儀
漢中教區(qū)位于陜西省西南邊陲，自明朝耶穌會士方德望來陜南一帶傳教，天主教教會在漢中已有近400年的歷史。1887年由陜西代牧區(qū)分設(shè)陜西南境代牧區(qū)，主教府設(shè)于城固古路壩。1924年12月3日，以主教駐地更名為漢中代牧區(qū)。
南懷謙神父為一群幼嬰付洗。他行禮時頭戴的祭巾?四方帽飾，是神職人員在中國的彌撒中特定的傳統(tǒng)。
南懷謙在1900年至1914年這10年間，以宗座外方傳教會的名義到中國陜西省進(jìn)行工作。他從傳教士及記者的角度觀察了當(dāng)?shù)氐纳鐣叭嗣裆詈惋L(fēng)俗習(xí)慣，用手中的照相機(jī)記錄了當(dāng)?shù)刎S富多彩的生活，為我們保留了昔日中國的畫卷。
1870年代左右，上海徐家匯天主堂(圣依納爵主教座堂的前身)的彌撒里，頭戴祭巾的神父。
清末民初的教會禮儀中，手捧十字架提著香爐佩戴帽飾的輔祭少年
大一點的教堂都有自己的輔祭班組，小輔祭們要參加培訓(xùn)，從一開始摸索試煉到成為一個端端正正的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≥o祭，需要一個過程，他們的服飾都有特別的規(guī)定。
南懷謙神父拍攝:民國時期陜西教堂里的輔祭少年，頭戴統(tǒng)一的祭巾?帽飾
被派往漢中教區(qū)，南懷謙神父在中國傳教10年，期間拍攝了大量的照片，這些照片記錄了統(tǒng)治數(shù)千年的封建王朝正在土崩瓦解的中國，具有珍貴的史料價值。
云南昆明城中平政街天主教堂內(nèi)頭戴方形帽飾的教友
天主教于明末清初傳入云南 ，1885年古若望將“主教公署”遷至昆明，在平政街設(shè)立了主教座堂，昆明成為云南天主教的活動中心。
聯(lián)系客服
