《蒹葭》《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》在水一方

2012.06.16

關(guān)注

蒹葭

蒹葭是一種植物，指蘆荻，蘆葦。蒹，沒有長穗的蘆葦。葭，初生的蘆葦。本詞條主要針對《蒹葭》這首詩，選自《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》，大約來源于2500年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。

原文

第一部分

　　蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

第二部分

　　蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（méi）。

　　溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。

第三部分

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。

　　溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。

漢注唐疏

　　《蒹葭》小序（詩小序，皆子夏所作）云：蒹葭，刺襄公也（秦襄公）。未能用周禮，將無以固其國焉。

　　東漢鄭玄箋云：秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國人未服焉。

　　唐陸德明經(jīng)典釋文云：蒹葭，上，古恬反；下，音加。被，皮寄反。

　　唐孔穎達(dá)疏云：蒹葭三章章八句至國焉○正義曰：作蒹葭詩者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周禮以教之。禮者，為國之本，未能用周禮，將無以固其國焉，故刺之也。經(jīng)三章皆言治國須禮之事。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。
　　西漢毛萇傳云：興也。蒹，薕葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜（戾，至也，魯頌泮水：魯侯戾止，在泮飲酒），然後歲事成；國家待禮，然後興。

　　鄭玄箋云：蒹葭在眾草之中，蒼蒼然彊盛。至白露凝戾為霜，則成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之，則服。

　　所謂伊人，在水一方。
　　西漢毛萇傳云：伊，維也（爾雅釋詁郭璞注云：發(fā)語辭）。一方，難至矣。

　　箋云：伊當(dāng)作繄（音伊），繄猶是也。所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。

　　溯洄從之，道阻且長。
　　逆流而上曰溯洄。逆禮，則莫能以至也。

　　箋云：此言不以敬順往求之，則不能得見。

　　經(jīng)典釋文云：溯，蘇路反。洄音回。上，時掌反。

　　溯游從之，宛在水中央。
　　毛萇傳云：順流而涉曰溯游，順禮求濟，道來迎之。

　　箋云：宛，坐見貌。以敬順求之，則近耳，易得見也。

注釋

　?。?）本詩選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》（朱熹《詩集傳》卷六）。秦風(fēng)，秦地（在今陜西中部和甘肅東部一帶）民歌。

　?。?）蒹葭（jiān ji?。?，蒹：荻，葭：蘆，蘆葦。

　?。?)蒼蒼：茂盛的樣子

　　(4)萋萋：草長得茂盛的樣子

　　（5）伊人：那人，指意中人。

　?。?）白露為霜：晶瑩的露水凝結(jié)成了霜。為，凝結(jié)成。

　?。?）所謂：所說、所念，這里指所懷念的。

　?。?）在水一方：在水的另一邊。一方，那一邊，即水的彼岸。方，通“旁”。

　?。?）溯洄（sù huí）：逆流而上。

　?。?0）宛在水中央：（那個人）仿佛在河的中間。意思是相距不遠(yuǎn)卻無法到達(dá)。宛，仿佛、好像。

　　(11)晞（xī）：曬干。

　　（12）湄（méi）：岸邊，水與草交接之處。

　　（13）躋（jī）：登，升高，意思是道路險峻，需攀登而上。

　?。?4）坻（chí）：水中的小洲、高地、小島。

　?。?5）未已：未止，還沒有完，指露水尚未被陽光蒸發(fā)完畢。已：完畢。

　?。?6）涘（sì）：水邊。

　?。?7）右：彎曲。

　　（18）沚（zhǐ）：水中的小塊陸地

譯文

　　河畔蘆葦蒼蒼碧色，那是白露凝結(jié)成霜。

　　我那日思夜想的人啊，她就在河水對岸一方。

　　逆流而上去追尋她，那道路卻是險阻而又漫長。

　　順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水的中央。

　　河畔蘆葦茂盛一片，清晨露水尚未曬干。

　　我那魂牽夢繞的人啊，她就在河水對岸一邊。

　　逆流而上去追尋她，那道路坎坷艱險難攀。

　　順流而下尋尋覓覓，她仿佛就在水中高地。

　　河畔蘆葦更為繁茂啊，那清晨白露依然逗留。

　　我那苦苦追求的人，她就在河水水邊。

　　逆流而上去追尋她，那道路險阻彎曲難走。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中的小塊陸地。

寫作背景

　　關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是“刺襄公”說?！睹娦颉吩疲骸拜筝?，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉?！苯袢颂K東天在《詩經(jīng)》辨義中闡（chan 三聲）析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’?！袥b”，意思是治國有希望。”二是“招賢”說。姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”說。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如呂恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻。”

　　由于此詩之本寫之事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩來解讀。

　　《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。

簡評

　　“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者。”

　　相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。

　　蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！

　　情所系者，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處?！狈驉傊厍笾?，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得。

　　相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長。每讀到此，不由喜之，嘆之，怨之，哭之！

層次結(jié)構(gòu)

　　此詩三章重疊，各章均可劃分為四個層次：

　　首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對詩中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

　　三、四句展示詩的中心意象：主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人?！霸谒环健笔歉艚^不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人”都飄渺阻隔。可望難即，故而詩句中蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。

　　以下四句是并列的兩個層次，分別是對在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述。“溯洄從之，道阻且長”，這是述寫逆流追尋時的困境：艱難險阻無窮，征途漫漫無盡，示意終不可達(dá)也?！八萦螐闹?，宛在水中央”，這是描畫順流追尋時的幻象：行程處處順暢，伊人時時宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。

　　全詩三章，每章只換幾個字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩意不斷推進的作用。從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時間之長；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”，到“道阻且躋”，再到‘道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅執(zhí)不已的精神。重章疊句，層層推進，這是《詩經(jīng)》中的民歌常用的表現(xiàn)方法。詩中還巧妙的運用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼?zhèn)洹?div id="fbwnfa5u" class="bpctrl">

內(nèi)容述評

　　如果把詩中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩就是表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。

　　然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。好詩都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能。“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。由于詩中的“伊人”沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。

　　由此看來，我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會人生中一切可望難即情境的一個藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說來，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因為它們都包蘊在“在水一方”的象征意義之中。

　　自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。

　　這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現(xiàn)在水邊，一會又出現(xiàn)在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就象我們常說的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變得朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發(fā)顯得難以捉摸，構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。它既點明了季節(jié)與時間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地?！拜筝纭?、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。因為蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個側(cè)面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。王夫之《姜齋詩話》說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創(chuàng)造了一個撲朔迷離、情景交融的意境，正是“一切景語皆情語”的體現(xiàn)?？傊遁筝纭吩姷呢S富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認(rèn)真探討。

藝術(shù)特色

蒹葭

　　《蒹葭》是詩經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。它的主要特點，集中體現(xiàn)在事實虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個方面。

事實的虛化

　　一般說來，抒情詩的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實實在在的人事場景。然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。追尋者是什么人？他為什么而追尋？我們不知道；被追尋的“伊人”是什么身份？為什么他那么難以得到？我們也不知道；以至于連他們是男是女也無從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均無，一會兒在河的上游，一會兒在河的下游，一會兒在水中央，一會兒在水邊草地，飄忽不定，來去渺茫，簡直令人懷疑他是否真有實體存在。無疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來；然而也正是由于這事實的虛化、膜猶，詩的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。

意象的空靈

　　實際上，詩中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實人事，而是一種心象。這種心象，也不是對曾經(jīng)閱歷過的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點，是不粘不滯、空靈多蘊。“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點，也都成了虛擬的象征性意象。對它們均不可作何時何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個人何以都不渡過河去也成了問題?！遁筝纭返某晒?，就在于詩人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，才使詩的意境呈現(xiàn)為整體性象征。

意境的整體象征

　　詩的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征?！霸谒环健?，可望難即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將這首詩與晏殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它二“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊。

　　事實的虛化、意象的空靈和意境的整體象征，是一個問題的三個層面。從事實虛化到意象空靈，再到整體象征，這大致上就是象征性詩歌意境的建構(gòu)過程。

參考資料

　　異人異境，使人欲仙。（明鐘惺《詩經(jīng)評點》）

　　此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩?！霸谒亍?，此一句已了，重加“溯洄”、“溯游”兩番摹擬，所以寫其深企愿見之狀。于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂覺點睛欲飛，人神之筆。（清，姚際恒《詩經(jīng)通論》）

　　細(xì)玩“所謂”二字，意中之人難向人說，而“在水一方”亦想像之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉？詩人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。（清，黃中松《詩疑辨證》）

　　三章只一意，特?fù)Q韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。（清，方玉潤（詩經(jīng)原始》）

　　詩境頗似象征主義，而含有神秘意味。（陳子展《詩經(jīng)直解》）

　　“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！贬　罚骸耙环?，難至矣。”按（漢廣）：“漢有游女，不可求思；漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！标悊⒃矗娀啪?附錄脫之曰：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至?！倍娝x，皆西洋浪漫主義所謂企慕之情境也。古羅馬詩人桓吉爾名句云；“望對岸而伸手向往”，后世會心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多極障，每托興放深水中阻。但丁《神曲》減寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。近代詩家至云：“歡樂長在河之彼岸?！薄ㄥX鐘書《管錐編》）

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