說到新傳考場上的攔路虎，傳播學(xué)派敢說第一，應(yīng)該沒人稱第二！好不容易捋順各個(gè)學(xué)派包含與被包含，推進(jìn)與被推進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系，最后都被試卷上一個(gè)籠統(tǒng)的“請(qǐng)論述XXX學(xué)派的觀點(diǎn)和特點(diǎn)”打敗。那一瞬間你會(huì)知道啥叫“腦子一片空白”。簡答：簡單法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論（2019廈門大學(xué)學(xué)碩）
簡答：傳播技術(shù)學(xué)派對(duì)當(dāng)前傳播研究的特殊意義（2019南京大學(xué)專碩）
簡答：文化研究學(xué)派的主要觀點(diǎn)（2019武漢理工大學(xué)專碩）
簡答：說明經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀和傳播關(guān)上的差異。（2018華南理工大學(xué)專碩）
簡答：簡述批判學(xué)派各學(xué)派的特點(diǎn)和影響（2019北京大學(xué)學(xué)碩）
論述：論述關(guān)于傳播經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)理論的特點(diǎn)，局限。（2019中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)專碩）
論述：談?wù)勑旅襟w環(huán)境下，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的研究對(duì)象和研究進(jìn)路。（2019北京大學(xué)學(xué)碩）
論述：論述傳播學(xué)主要學(xué)派關(guān)于媒介與社會(huì)的觀點(diǎn)（2018華中師范大學(xué)專碩）
論述：談?wù)勀銓?duì)批判學(xué)派關(guān)于“傳播與大眾文化”的觀點(diǎn)的看法（2018山東大學(xué)專碩）
名詞解釋：文化研究學(xué)派（2019南京師范大學(xué)學(xué)碩）/批判學(xué)派（2019湖南師范大學(xué)學(xué)碩）/ 伯明翰學(xué)派（2019中國傳媒大學(xué)學(xué)碩）/法蘭克福學(xué)派（2018西南交通大學(xué)學(xué)碩）/傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派（2018年重慶大學(xué)專碩）
通過對(duì)歷年真題的梳理，可以發(fā)現(xiàn)各院校對(duì)傳播學(xué)派的考察主要是三種方式：1）關(guān)于三大學(xué)派的對(duì)比。2）請(qǐng)你列舉傳播學(xué)派中關(guān)于“XXX”（如大眾社會(huì)）的觀點(diǎn)。3）單考三大學(xué)派中的分支學(xué)派，如法蘭克福學(xué)派、文化研究學(xué)派等，且以名詞解釋為主。下圖為西蒙學(xué)姐根據(jù)往年考點(diǎn)和重點(diǎn)做出的三大學(xué)派匯總版思維導(dǎo)圖！▲ 高清思維導(dǎo)圖圖片請(qǐng)移步木鐸考研QQ群下載，6個(gè)QQ群同步發(fā)放
于篇幅有限，只能為大家呈現(xiàn)一個(gè)整體框架，下面開始具體分析！ 基本含義（必背！）： 在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派。具體地說，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派就是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。主要研究領(lǐng)域和理論： 傳播過程模式研究、說服與態(tài)度改變研究、"傳播流"研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論，補(bǔ)強(qiáng)理論、意見領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播理論等。（注：研究目的、研究方法、研究對(duì)象、派別淵源見后文“帶你輕松區(qū)分經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派”）
- 資本主義是多元社會(huì)，多元利益的平衡與協(xié)調(diào)可以解決社會(huì)矛盾。
主要成果：提出5W模式，三功能，以及提出“社會(huì)傳播”概念，確定傳播過程和學(xué)科研究領(lǐng)域，實(shí)踐“內(nèi)容分析法”主要成就：勸服理論里的勸服藝術(shù)和勸服技巧，把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)傳播學(xué)領(lǐng)域，揭示了效果形成的條件性和復(fù)雜性。主要成就：提出二級(jí)傳播理論，大眾傳播的三功能說，意見領(lǐng)袖，選擇性接觸，確立倡導(dǎo)“實(shí)地調(diào)查法”，開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能主義范式的媒介效果研究。芝加哥學(xué)派和哥倫比亞學(xué)派的區(qū)分芝加哥學(xué)派：帕克（社會(huì)互動(dòng)理論），米德（主我客我理論，象征互動(dòng)理論），庫利（初級(jí)群體，鏡中我），布魯默（符號(hào)互動(dòng)論），戈夫曼（擬劇理論，框架）。哥倫比亞學(xué)派：拉扎斯菲爾德，默頓，赫佐格，斯諾等。芝加哥學(xué)派：傳播與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)，更多地關(guān)心傳播如何維系民主，傳播如何解決城市化帶來的社會(huì)問題，傳播與人現(xiàn)代性的塑造等話題。哥倫比亞學(xué)派：著眼于效果研究和功能研究，關(guān)心的課題主要是媒介在政治競選和商業(yè)流通過程中扮演何種角色，可能產(chǎn)生何種效果，是有關(guān)于媒介內(nèi)容短期的、個(gè)人的，態(tài)度和行為上的效果研究。芝加哥學(xué)派：推崇人文主義指導(dǎo)下的參與式觀察和田野調(diào)查為主的質(zhì)化研究。哥倫比亞學(xué)派：采用以問卷調(diào)查為主的定量式研究，用數(shù)據(jù)證明意識(shí)形態(tài)的合法性，幫助其實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。 基本含義：批判學(xué)派是與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相對(duì)立的一種學(xué)派，批判學(xué)派認(rèn)為大眾媒介是資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)控制和統(tǒng)治的工具，關(guān)注的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介是如何剝奪人的尊嚴(yán)和自由的，揭示了壟斷媒介與資本主義制度的聯(lián)系，旨在通過思辨的研究方法來探討和恢復(fù)人的基本價(jià)值的方法。（注：研究目的、研究方法、研究對(duì)象、派別淵源見后文“帶你輕松區(qū)分經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派”）- 大眾傳播媒介成為少數(shù)華斷資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的工具，必須加以批判
（敲黑板！！下面都是高分答案必備觀點(diǎn)集錦）
霍克海默和阿多諾：文化工業(yè)是偽個(gè)性化、程序化，批量化的復(fù)制喪失了藝術(shù)性和個(gè)性化。哈貝馬斯：公共領(lǐng)域是介乎國家權(quán)力和市民個(gè)人生活之間的過渡地帶。是一種通過自有、獨(dú)立、理性的商討方式調(diào)節(jié)自我與他者、個(gè)體與團(tuán)體、國家與社會(huì)的中介機(jī)制。阿爾都塞：國家權(quán)力通過兩種方式實(shí)施，強(qiáng)制性和鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器以及意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。馬爾庫塞：技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變成了單向度的社會(huì)，而人也變成了單向度的人本雅明：在現(xiàn)代條件下的藝術(shù)靈韻已被機(jī)械復(fù)制和大眾化生產(chǎn)破壞；新型的傳播形式使消費(fèi)者變?yōu)閰⑴c者，改善了作者、產(chǎn)品與受眾的關(guān)系加漢姆.默多克（傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派重要奠基人）：傳媒的力量不是源自意識(shí)形態(tài)，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定力量，傳媒必須吸引盡可能多的受眾，不可避免的成為受眾討厭的事務(wù)并為統(tǒng)治者牟利。斯密塞：傳播業(yè)的主要商品是受眾（受眾商品論），媒介公司將媒介產(chǎn)品賣給受眾，同時(shí)將受眾注意力賣給廣告主（二次售賣）。阿芒.馬特拉：全球化由戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)和視聽文化的全球化推動(dòng)。全球化導(dǎo)致民族—國家界限模糊，世界按照資本和文化力量重新分割，引發(fā)文化身份和文化認(rèn)同的危機(jī)。跨國傳媒集團(tuán)主宰了其他民族、地方或群體的文化，信息流動(dòng)不平等帶來新的危機(jī)。麥克切斯特：聯(lián)合性媒體越富有、影響力越大，參與性民主的前景就越暗淡。斯圖亞特.霍爾（當(dāng)代文化研究之父）：媒介的符號(hào)化過程和受眾的符解讀反映了霸權(quán)文化與從屬文化的支配、妥協(xié)、反抗關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭”。雷蒙.威廉斯（文化研究重要奠基人）：文化是可以傳承和不斷完善的遺產(chǎn)或價(jià)值普遍，是具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性的藝術(shù)品。約翰.費(fèi)斯克：受眾不是消極被動(dòng)地接受文化工業(yè)的產(chǎn)品，而是擁有自主的辨識(shí)力和創(chuàng)造力（答題體現(xiàn)受眾主動(dòng)性的地方都可以用的經(jīng)典觀點(diǎn)）洪美恩：受眾從文本中獲得快感，大眾意識(shí)形態(tài)駐扎在感性層面而不是理性層面。（信息繭房、后真相）戴維.莫利：由于文化資源分配的不平等、受眾的文化背景差異，受眾使用的話語方式影響其對(duì)文本的解讀。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別
批判學(xué)派：主要是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等學(xué)科的方法；強(qiáng)調(diào)定性分析但不排斥定量分析。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：主要是社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等學(xué)科的方法；強(qiáng)調(diào)定量分析，注重實(shí)證和微觀。批判學(xué)派：隸屬于“精神化”的人文學(xué)科，如哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)。可以說批判學(xué)派像一批“美學(xué)家”經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：隸屬于“科學(xué)化”的社會(huì)科學(xué)，如法學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)。可以說經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是一批“科學(xué)家”批判學(xué)派：研究的是“為誰傳播”，著眼傳播體制研究、傳播者與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系傾向于宏觀研究（落腳點(diǎn)是“傳播的意義”）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：研究的是“如何傳播”，著眼傳播活動(dòng)自身規(guī)律研究，傾向于微觀研究（落腳點(diǎn)是“傳播效果及受眾”）批判學(xué)派：資本主義制度及傳播制度不合理，大眾傳播媒介成為少數(shù)華斷資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的工具，必須加以批判。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 ：資本主義是多元社會(huì)，多元利益的平衡與協(xié)調(diào)可以解決社會(huì)矛盾，媒體可以幫助改進(jìn)社會(huì)問題。批判學(xué)派：主要是探討傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系，利用研究促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：主要是利用研究直接服務(wù)于實(shí)踐，維護(hù)現(xiàn)有傳播制度和社會(huì)制度。---------如果以上記不住，那請(qǐng)看下方通俗講解---------
在以上列出的派別以及代表中，批判學(xué)派中看到的最多的就是“受政治、經(jīng)濟(jì)控制的媒介”。在執(zhí)行“意識(shí)形態(tài)控制職能”，相對(duì)的受眾也有可能對(duì)“意識(shí)形態(tài)加以反抗”。但是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派內(nèi)容中，除了拉扎新菲爾德的“麻醉精神假說”和“社會(huì)順從”能看到一點(diǎn)批判的影子外，其他的理論幾乎看不到所謂的“意識(shí)形態(tài)”，他們更多的是注重媒介活動(dòng)的效果，并致力于加強(qiáng)其效果，所以媒介功能和媒介效果觀，成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的重頭戲。 崽崽們可能不明白為什么批判學(xué)派什么都批判，似乎所有人都是需求的奴隸。但事實(shí)上，從上面內(nèi)容可以看出，批判學(xué)派的社會(huì)觀本身就認(rèn)為資本主義制度是不合理的，所以隨著衍生的商業(yè)活動(dòng)當(dāng)然都被認(rèn)為不合理，戴上這個(gè)有色眼鏡(框架)去看事物，自然會(huì)把所有媒介都看的一錢不值。（重點(diǎn)！?。。?/strong>總的來說，無論哪邊都有自己的局限性，都不能辯證而全面的看待問題，崽崽們要學(xué)習(xí)理解以及記憶批判學(xué)派，但不能僅限于批判學(xué)派的眼光，要將目光放長放遠(yuǎn)。既看到批判視角，又看到經(jīng)驗(yàn)視角，還能從受眾視角看問題，符號(hào)學(xué)、媒介功能視角等等也不錯(cuò)過。另外記住各派經(jīng)典人物代表觀點(diǎn)總結(jié)到一塊兒背到滾瓜爛熟，最好可以分類。批判媒介的分一塊兒，受眾反抗的分一塊兒，媒介功能的分一塊兒，答題時(shí)可以隨手拈來行文里隨處穿插，如此才是高分操作喔。 基本含義：媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）是20世紀(jì)30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來的一個(gè)傳播學(xué)派。主要是探究媒介與人類社會(huì)文化的關(guān)系，研究重點(diǎn)是在于研究傳播技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在的符號(hào)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)文化導(dǎo)致深遠(yuǎn)的微觀及宏觀的影響。1）假定傳播媒介在將數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳遞到另一地方時(shí)并不是中性、透明或無價(jià)值的渠道。媒介的內(nèi)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)結(jié)構(gòu)在塑造什么信息被編碼、傳輸和怎樣被編碼、傳輸以及怎么被解碼的過程中扮演著解釋和塑造性的角色。2）強(qiáng)調(diào)媒介具有偏向性：由于不同的符號(hào)形態(tài)編譯出不同的信息，而不同的媒介具有不同的符號(hào)形態(tài),所以它門便具有不同的理性或知識(shí)和感性偏倚。（總之媒介環(huán)境學(xué)主要觀點(diǎn)聚焦于技術(shù)和文化的關(guān)系。） 劉易斯·芒福德：技術(shù)的起源是早期人類心理能量冗余的結(jié)果，技術(shù)是人類機(jī)體的延伸，與人關(guān)系的演變過程應(yīng)該是：早期技術(shù)本以生活為中心，與文化和諧共生，然后隨著技術(shù)的發(fā)展，人們盲目崇拜技術(shù)，將機(jī)器神話化。
雅克·艾呂爾：技術(shù)具有某種外在獨(dú)立性，技術(shù)本身已經(jīng)成為一種環(huán)境，并代替了舊的環(huán)境。
英尼斯：媒介有時(shí)間和空間的偏向；占支配地位的傳播技術(shù)是社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心。（“媒介偏向論”）麥克盧漢：地球村、媒介即人的延伸、媒介即信息、冷熱媒介。尼爾波茲曼：探析了技術(shù)對(duì)文化的侵蝕，駁斥了盲目的技術(shù)樂觀主義，提出了媒介即隱喻、媒介的意識(shí)形態(tài)偏向的觀點(diǎn)。沃爾特·翁：對(duì)媒介環(huán)境學(xué)派的影響主要體現(xiàn)在媒介史研究中，并提出了原生口語文化和次生口語文化的概念。保羅·萊文森：持有技術(shù)樂觀主義論，自稱“人類沙文主義者”。對(duì)麥克盧漢的理論進(jìn)行捍衛(wèi)和闡釋，提出了：媒介進(jìn)化的“人性化趨勢(shì)”理論、補(bǔ)償性理論和軟媒介決定論。梅羅維茨：提出了媒介場景交往論，認(rèn)為新的媒介會(huì)產(chǎn)生新的場景/環(huán)境，影響場景中的人物角色，從而影響人的行為。（“媒介環(huán)境論”）詹姆斯.凱瑞：人們大都只注重出傳播過程的傳遞觀，即信息的空間中的傳遞和發(fā)布過程，達(dá)到對(duì)距離和接受者的控制；而傳播過程還有一種儀式觀，即傳播過程是對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，改變著社會(huì)生活方式。（“儀式觀”）還有更多想看的專題或者相關(guān)問題可以在留言區(qū)表達(dá)喔~
策劃 | 元元學(xué)姐
總編 | 墨墨學(xué)長
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