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考研沖刺馬上就要進(jìn)入一個(gè)月倒計(jì)時(shí)了，最近我發(fā)現(xiàn)各大公眾號(hào)都在教大家如何在信息過(guò)載中有效的「做減法」。做減法是必須的，尤其是現(xiàn)在還不斷的有熱點(diǎn)不斷的冒出來(lái)，之前的專(zhuān)題還沒(méi)有整理好的情況下，如果持續(xù)的輸出，而不對(duì)輸入的知識(shí)和內(nèi)容進(jìn)行篩選的話，就會(huì)出現(xiàn)非常典型的情況——我明明12個(gè)小時(shí)都在學(xué)，我明明看了很多東西，我怎么還是感覺(jué)寫(xiě)不好題呢？

做減法思維實(shí)質(zhì)上是過(guò)濾掉無(wú)用的東西，快速提高信息接受的效率和質(zhì)量。

但減法這個(gè)事情就像分手和斷舍離，當(dāng)局者迷。所以本花不僅要教大家做減法，我覺(jué)得最有效的是直接幫大家做好減法：比如直接告訴你背什么怎么用，簡(jiǎn)單粗暴好上手。

尤其是像傳播學(xué)派這種復(fù)雜的彎彎繞，學(xué)起來(lái)是真的絕望，要看的書(shū)一大堆要記得人名和理論一大堆，一個(gè)學(xué)派三個(gè)名，一個(gè)分支十個(gè)人，本以為自己能畫(huà)出牛逼的學(xué)派知識(shí)樹(shù)，最后變成了雜草叢生的知識(shí)荒漠。而且前期沒(méi)學(xué)明白就算了，后期寫(xiě)題還得靠學(xué)派撐場(chǎng)子，但結(jié)果往往是場(chǎng)子也沒(méi)撐住，理論用的也是錯(cuò)的，堆積理論鬧了笑話還不自知——但！沒(méi)關(guān)系，今天不管是學(xué)不明白還是用不清楚，都放著我來(lái)。

重讀傳播學(xué)的最后一次課，我決定幫大家系統(tǒng)的梳理傳播學(xué)三大學(xué)派，從基礎(chǔ)必備到提高理論到應(yīng)用方法，一次性全部講明白。

重讀傳播學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)梳理

重讀傳播學(xué)之傳播學(xué)研究方法

- 食用·方法 -

???? 一張知識(shí)表查漏補(bǔ)缺保存背誦 ????

在每一節(jié)神經(jīng)末梢疏通課的最開(kāi)始，我們都會(huì)幫大家做一張相關(guān)內(nèi)容的知識(shí)表。大家可以把這張圖保存在手機(jī)里沒(méi)事的時(shí)候拿出來(lái)翻翻看看，記住了哪些忘記了哪些寫(xiě)題能用到哪些，咱一目了然。

???? 一些基礎(chǔ)概念溫故知新 ????

要相信，現(xiàn)在的自己和三四月份懵懵懂懂看傳播學(xué)的自己已經(jīng)完全不一樣了！一些晦澀的難懂的理論對(duì)于你們現(xiàn)在而言或許已經(jīng)可以理解甚至應(yīng)用，再不濟(jì)也能模模糊糊的觸摸到邊緣——所以希望大家可以借此專(zhuān)題，溫故而知新：在回顧的同時(shí)，感悟新的用法。

???? 一些觸發(fā)你答題思路的新視角 ????

現(xiàn)在的你們是會(huì)寫(xiě)題的人了！而且是能寫(xiě)出不錯(cuò)的題的禿頭仔了！所以或許這些理論知識(shí)會(huì)撬開(kāi)你們的答題盲區(qū)，讓你們找到理論知識(shí)在答題實(shí)踐中的新可能，也讓你想起，噢原來(lái)答題還有這個(gè)點(diǎn)可以用。

一張圖梳理傳播學(xué)三大流派

*本張圖可直接保存：隨時(shí)看看

*本張圖在僅羅列重要人物

*本張圖人物排序存在時(shí)間上的先后順序

*每個(gè)學(xué)派排第一的人是奠基/啟蒙者角色

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

#三大研究取向重塑經(jīng)驗(yàn)學(xué)派#

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派起源于美國(guó)并代表了美國(guó)主流的傳播學(xué)研究范式。它的主要特點(diǎn)是實(shí)證主義的研究方法和功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。鑒于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派肯定資本主義社會(huì)的多元性，旨在以經(jīng)驗(yàn)性實(shí)用性的研究來(lái)服務(wù)傳播實(shí)踐，因此，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究更多地關(guān)注媒介、受眾和傳播效果。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派奠基人之一的拉斯韋爾在《社會(huì)與傳播的結(jié)構(gòu)功能》一文中提出的5W傳播模式，正是對(duì)該學(xué)派的研究方向的確立和拓展，基于此，該學(xué)派的理論成果包括了大眾傳播功能說(shuō)、控制分析、受眾研究以及效果研究。

?? 功能觀

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派采用功能主義范式來(lái)研究大眾傳播，認(rèn)為傳播在社會(huì)過(guò)程中扮演著重要角色。最早對(duì)傳播功能進(jìn)行界定的是芝加哥學(xué)派的代表人物帕克，他認(rèn)為傳播具有指稱(chēng)和表達(dá)的功能，實(shí)質(zhì)上帕克的功能觀更多的偏向符號(hào)學(xué)派對(duì)于傳播的意義交流本質(zhì)的認(rèn)知。之后，拉斯韋爾提出了傳播三功能，提出傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展具有環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳遞功能；賴(lài)特在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了娛樂(lè)功能。而莫頓提出了顯功能、隱功能以及功能失調(diào)，并于1948年同拉扎斯菲爾德在共同撰寫(xiě)的《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會(huì)行動(dòng)》一文中提出了大眾傳播的正負(fù)功能。

后來(lái)的學(xué)者在“拉扎斯菲爾的負(fù)功能的麻醉效果”的基礎(chǔ)上發(fā)展了更多關(guān)于傳播的負(fù)例如使得受眾長(zhǎng)期被麻醉、順從現(xiàn)狀、喪失審美力、自由時(shí)間被剝奪、被異化；國(guó)民喪失對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，人與人之間逐漸陌生化等。

?? 控制觀

· 微觀施控之“把關(guān)人”理論：盧因在《群體生活渠道》中提出了守門(mén)人概念，認(rèn)為在群體傳播過(guò)程中存在著過(guò)濾信息的人，只有符合把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和群體規(guī)范的信息才能進(jìn)入傳播渠道；懷特進(jìn)一步在新聞業(yè)展開(kāi)了把關(guān)研究，研究發(fā)現(xiàn)新聞報(bào)道過(guò)程中也存在著把關(guān)機(jī)制；此后，麥克內(nèi)利也進(jìn)一步完善了懷特的研究，提出了新聞流動(dòng)模式；巴斯則在前人的基礎(chǔ)上提出了雙重行動(dòng)模式，認(rèn)為把關(guān)不僅存在于新聞采集環(huán)節(jié)，更重要的是在新聞加工環(huán)節(jié)。

· 微觀受控之“潛網(wǎng)”理論：布里德在《編輯部的社會(huì)控制》中指出，為了貫徹媒介組織的傳播意向，防止新人侵?jǐn)_行規(guī)，維護(hù)行業(yè)秩序、加強(qiáng)凝聚力，編輯部?jī)?nèi)總是存在著一張看不見(jiàn)的網(wǎng)----社會(huì)控制在新聞業(yè)的延伸，這張網(wǎng)制約著新聞工作者的傳播活動(dòng)

· 宏觀受控：傳播在宏觀上主要受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、自身以及受眾的控制。政治控制主要表現(xiàn)為政府部門(mén)對(duì)傳播的限制與管理，即立法、行政、操縱新聞是其主要手段；經(jīng)濟(jì)控制關(guān)鍵在于媒介所有權(quán)以及廣告；受眾通過(guò)各種反饋渠道控制傳播活動(dòng)；媒介組織自身也通過(guò)行業(yè)規(guī)范約束相關(guān)人員，新聞從業(yè)者也通過(guò)職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則規(guī)范自身行為；文化則是一種更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制，沒(méi)有誰(shuí)能擺脫文化語(yǔ)境的影響。

?? 受眾觀

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派最先提出的受眾觀點(diǎn)是大眾社會(huì)論，他們認(rèn)為面對(duì)發(fā)達(dá)的媒介、巨量的信息，受眾總是消極被動(dòng)地接收，面臨被大眾媒體“拷貝”的支配；傳播學(xué)奠基人之一的霍夫蘭則提出個(gè)體差異論，他認(rèn)為由于先天遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境、以及后天學(xué)習(xí)等的差異使得個(gè)體之間形成了差異化的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式，最終導(dǎo)致價(jià)值觀、態(tài)度、信仰方面的個(gè)體特殊性等

?? 效果觀

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)于傳播效果的研究分為四個(gè)階段，分別是魔彈論、有限效果論、適度效果論和強(qiáng)效果論。

· 魔彈論（20世紀(jì)初—30年代末）：媒介可以輕易左右人們的觀點(diǎn)態(tài)度，甚至支配人的行動(dòng)。很顯然，這一觀點(diǎn)過(guò)分夸大媒體力量，忽略受眾的主體能動(dòng)性，對(duì)于傳播過(guò)程的描述也傾向于簡(jiǎn)單粗暴。

相關(guān)研究：拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》、李&李七種宣傳技巧、布魯默佩恩基金研究、拉扎斯菲爾德、阿多諾洛克菲勒基金會(huì)《火星人入侵地球》廣播劇的影響研究

· 有限效果論（20世紀(jì)40年代—60年代）：這一時(shí)期經(jīng)驗(yàn)學(xué)派學(xué)者們展開(kāi)了對(duì)傳播效果的實(shí)驗(yàn)研究，他們發(fā)現(xiàn)大眾傳播效果受個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向、受傳者對(duì)信息的需求和選擇性接觸機(jī)制、群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，以及大眾傳播過(guò)程中的人際影響等等。

相關(guān)研究：拉扎斯菲爾德伊里研究、霍夫蘭說(shuō)服研究

· 適度效果論（20世紀(jì)60年代—80年代）：這一時(shí)期電視的普及使得有限效果論遭到?jīng)_擊，效果研究也由此前的短期微觀走向長(zhǎng)期、宏觀、多元化。此外，研究的視點(diǎn)也從傳播者轉(zhuǎn)移到受眾，研究從不同方面強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的影響。

· 相關(guān)研究：使用與滿(mǎn)足理論、創(chuàng)新與擴(kuò)散理論、議程設(shè)置理論、培養(yǎng)理論以及知識(shí)溝理論與赫佐格對(duì)廣播的研究、貝雷爾森對(duì)閱讀的研究、麥奎爾和盧姆勒對(duì)電視的研究、瑞恩和羅杰斯對(duì)玉米新品種推廣的研究、麥庫(kù)姆斯和肖對(duì)1968年美國(guó)總統(tǒng)選舉的研究以及格伯納對(duì)電視暴力的研究等

· 強(qiáng)效果理論（20世紀(jì)80年代及其以后）：這一時(shí)期受眾個(gè)人對(duì)媒介的選擇和使用能力越來(lái)越強(qiáng)，新媒體賦權(quán)逐漸使得受眾傳播地位從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。對(duì)這一階段媒介的研究也是對(duì)“有限效果論”的修正。該時(shí)期的主要理論有沉默的螺旋理論、第三人效果等。

?? 一個(gè)提高：為什么傳播學(xué)的主流研究范式是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派？

· 來(lái)源于美國(guó)社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義取向的影響：20世紀(jì)初，美國(guó)的五大社會(huì)科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)，由于受到自然科學(xué)的影響和美國(guó)社會(huì)需要的推動(dòng)，得到了較大的發(fā)展, 在汲取歐洲社會(huì)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的特色，即經(jīng)驗(yàn)主義研究取向。它傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便對(duì)社會(huì)和人類(lèi)行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究

· 是美國(guó)利益集團(tuán)的因勢(shì)利導(dǎo)：美國(guó)政府、企業(yè)等利益集團(tuán)在大眾媒體的快速發(fā)展下，越來(lái)越重視大眾媒介，并逐步認(rèn)識(shí)到傳播研究的重要性，紛紛資助大眾傳播研究，以便了解大眾傳播規(guī)律，更好地控制和利用大眾傳播對(duì)人們施加影響，謀取更大的利益。利益集團(tuán)對(duì)傳播研究的資助在促進(jìn)美國(guó)傳播研究的產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，也形塑了美國(guó)主流傳播研究的特征和發(fā)展方向

· 是奠基者的學(xué)術(shù)背景和研究旨趣上的偏好：對(duì)美國(guó)主流傳播研究的產(chǎn)生和發(fā)展做出奠基性作用的主要學(xué)者大多具有經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)科學(xué)教育和訓(xùn)練的學(xué)術(shù)背景，并且傾向于以經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法來(lái)從事社會(huì)科學(xué)研究。

兩大基本查考方式

?? 直接型：考察你對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派某個(gè)理論（通常是受眾理論、效果理論）的背誦和理解

名詞解釋直接默寫(xiě)，如果是論述或者簡(jiǎn)答，光是問(wèn)啥答啥肯定不夠的。需要大家準(zhǔn)確、有條理地延伸你的答案。對(duì)于某一理論的理解，你可以在縱向上追溯一下理論的發(fā)展流變、與當(dāng)下傳媒現(xiàn)象的契合以及未來(lái)的發(fā)展傾向；也可以橫向上把它與其他理論作對(duì)比分析；此外對(duì)于理論的評(píng)價(jià)，如果能夠創(chuàng)新且合理地提出你批判性觀點(diǎn)，會(huì)很出彩，但切忌嘩眾取寵、牽強(qiáng)論述、邏輯不通。

當(dāng)然，也不要為了出彩，隨便批判大牛學(xué)者，切記他們乃你不可批判之人?？梢院?jiǎn)單論述不足，但不可為了批判而批判。

?? 間接型：將部分知識(shí)點(diǎn)作為你的論據(jù)輔助你的回答。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派涉及的知識(shí)非常廣泛，但是我們梳理出來(lái)的就只有功能觀、控制觀、受眾觀以及效果觀。因此，實(shí)質(zhì)上，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論涵蓋了5w的絕大部分問(wèn)題。論述題再怎么變化，它的本質(zhì)還是對(duì)5W中各個(gè)要素以及要素組合起來(lái)的探討。

所以，如果論述題是關(guān)于傳播與社會(huì)，那么你需要提到功能觀、效果觀的相關(guān)理論；如果是關(guān)于人與傳播，你需要提到控制觀、受眾觀或者兩者的組合?？傊?，對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方法，你需要先讀清題目隱含的本質(zhì)，再來(lái)確定知識(shí)范圍，籌劃你的答案。

批判學(xué)派

#三大分支與答題升華必備#

批判學(xué)派興起于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展暴露出了一系列現(xiàn)代性晚期危機(jī)。因此，在有著悠久批判傳統(tǒng)的歐洲，學(xué)者們率先展開(kāi)對(duì)資本主義商業(yè)化、霸權(quán)化的傳媒體制的研究，他們一同形成了批判學(xué)派。

廣義批判學(xué)派是一個(gè)泛指的名稱(chēng)，它只是被用來(lái)與實(shí)證主義取向的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相區(qū)分，主要包括法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派（伯明翰學(xué)派）三大分支。

?? 考法一：批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的區(qū)別

?? 考法二：批判學(xué)派重要理論的應(yīng)用

霍克海默、阿多諾：?jiǎn)⒚赊q證法

理論名稱(chēng)：文化工業(yè)

· 內(nèi)容：兩人在《啟蒙辯證法》提出文化工業(yè)理論。該理論認(rèn)為批量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品是偽個(gè)性化、程序化、批量化的，這些復(fù)制品喪失了藝術(shù)性和個(gè)性。他們指出文化工業(yè)并非為了滿(mǎn)足人的精神需求，僅僅只是為追求經(jīng)濟(jì)效益而運(yùn)轉(zhuǎn)（馬克思主義視角：經(jīng)濟(jì)剝削）；而文化工業(yè)的影響卻是隱蔽的，這些文化產(chǎn)品在意識(shí)形態(tài)層面上為統(tǒng)治者服務(wù)，文化本身的創(chuàng)造性和革命性被遏制，造成了社會(huì)大眾的順從（精神分析視角：意識(shí)形態(tài)控制）。

· 應(yīng)用：網(wǎng)紅、粉絲經(jīng)濟(jì)、選秀都有文化工業(yè)的內(nèi)涵，當(dāng)我們?cè)诜治鼋袢站W(wǎng)紅帶貨的興起與價(jià)值、思考各類(lèi)選秀節(jié)目層出不窮時(shí)，就可以考慮利用文化工業(yè)理論

瓦爾特·本雅明

理論名稱(chēng)：靈韻、機(jī)械復(fù)制

· 內(nèi)容：本雅明在其論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出，聲光技術(shù)的發(fā)展大大提高了藝術(shù)作品的生產(chǎn)效率，但是機(jī)械化的復(fù)制和大眾化的生產(chǎn)使得藝術(shù)的靈韻喪失了；不過(guò)，與霍克海默、阿多諾兩人悲觀的立場(chǎng)不同的是，本雅明對(duì)此持較為積極的態(tài)度。他認(rèn)為藝術(shù)靈韻的喪失意味著藝術(shù)的民主化，因?yàn)榻夥判哉谴蟊娢幕臐撡|(zhì)；此外他認(rèn)為新型傳播形式的出現(xiàn)使得消費(fèi)者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為了傳播參與者，由此改變了作者、產(chǎn)品與受眾的關(guān)系。

· 應(yīng)用：可以和當(dāng)下的社交媒體傳播、消費(fèi)社會(huì)、符號(hào)消費(fèi)等概念結(jié)合。

尤爾根·哈貝馬斯

理論名稱(chēng)：公共領(lǐng)域、再封建化

· 內(nèi)容：哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代旗手，他提出了以下觀點(diǎn)：1、公共領(lǐng)域：公共領(lǐng)域是“政治權(quán)利之外公民自由討論、參與政治事務(wù)的空間”。哈貝馬斯指出公共領(lǐng)域經(jīng)歷過(guò)資本主義初期的民主化轉(zhuǎn)型和如今的“再封建化”轉(zhuǎn)型，他對(duì)此持悲觀態(tài)度。1、交往理性：哈貝馬斯繼承了阿多諾等人的文化工業(yè)理論，但是摒棄了公共領(lǐng)域論的悲觀立場(chǎng)，提出人具有的交往理性能夠反抗大眾媒介的政治經(jīng)濟(jì)控制?；诖?，哈貝馬斯改良了第一代法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)立場(chǎng)和悲觀態(tài)度。

· 應(yīng)用：史安斌教授的經(jīng)典論文《傳播權(quán)利的轉(zhuǎn)移與互聯(lián)網(wǎng)公共領(lǐng)域的再封建化——對(duì)FB進(jìn)軍新聞業(yè)的思考》：諸如facebook這類(lèi)社交媒體對(duì)傳統(tǒng)新聞業(yè)的沖擊一方面助推了社交媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，為重塑新聞業(yè)開(kāi)拓了新的路徑；另一方面社交媒體對(duì)渠道的控制則帶來(lái)了傳播權(quán)利的轉(zhuǎn)移——作為渠道控制方的社交媒體成為控制公共生活和媒介生態(tài)的決定力量——而這決定的背后，到底塑造的是世界范圍內(nèi)的“公共空間與意見(jiàn)自由市場(chǎng)”還是由于技術(shù)寡頭帶來(lái)的“再封建化”還未可知。

赫伯特·席勒

理論名稱(chēng)：文化帝國(guó)主義

· 內(nèi)容：美國(guó)批判學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)文化帝國(guó)主義有深入的研究。席勒認(rèn)為跨國(guó)媒介公司受到大公司控制在他國(guó)獲取了大量的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)；受到政府管理在他國(guó)實(shí)行意識(shí)形態(tài)滲透。跨國(guó)媒介公司通過(guò)投放廣告和推廣文化產(chǎn)品，從而掠奪他國(guó)市場(chǎng)，而這些廣告和文化產(chǎn)品的普及會(huì)將自身攜帶的意識(shí)形態(tài)傳遞給和價(jià)值觀他國(guó)受眾。

· 應(yīng)用：中國(guó)病毒、中國(guó)污名化、花木蘭等

斯圖亞特·霍爾

理論名稱(chēng)：解碼與編碼

· 內(nèi)容：霍爾在阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的基礎(chǔ)上指出大眾媒介是主要的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。但是，霍爾并非徹底的悲觀主義者，他認(rèn)為受眾的意義解碼活動(dòng)是主動(dòng)的。他認(rèn)為受眾有三種解碼模式：1、偏好閱讀；2、妥協(xié)閱讀；3、對(duì)立閱讀?；魻柕难芯繛槲幕芯哭D(zhuǎn)向?qū)獯a者的民族志學(xué)研究提供了研究方向與方法。

· 應(yīng)用：所有和國(guó)際傳播、跨文化傳播相關(guān)的內(nèi)容都可以用到解碼編碼，李子柒、花木蘭等

約翰·費(fèi)斯克：

理論名稱(chēng)：青年亞文化、通俗文化

· 內(nèi)容：費(fèi)斯克主要提出以下兩個(gè)理論：1、通俗文化：他認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和受眾的意義解讀行為是完全不同的兩個(gè)過(guò)程，受眾在解讀意義的過(guò)程中具有文化盜獵和游牧式的主體性；2、雙重經(jīng)濟(jì)：費(fèi)斯克認(rèn)為電視節(jié)目的生產(chǎn)和收看是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，前者流通金錢(qián)，后者流通意義的快感，在他看來(lái)后者最為重要，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，受眾能進(jìn)行創(chuàng)造性和抵抗性的消費(fèi)。

· 應(yīng)用：費(fèi)斯克認(rèn)為，受眾在日常的文化消費(fèi)中能夠享受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們想象的自由。受眾能夠有效地利用文化資源，創(chuàng)造屬于自己的意義。他創(chuàng)造出了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，認(rèn)為在文化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中，交流和流通的不再是財(cái)富，而是意義、快感和社會(huì)身份。在這一過(guò)程中，受眾成為主體，他們利用已經(jīng)被生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品，自主地進(jìn)行創(chuàng)造性的使用——比如粉絲與飯圈、數(shù)字迷因的傳播、打工人梗等等。

應(yīng)用注意事項(xiàng)

?? 問(wèn)題一：什么時(shí)候用？

· 題目涉及到傳播的負(fù)面現(xiàn)象時(shí)：如后真相、標(biāo)題黨、污名化、傳媒失范等等等，通常在分析原因的時(shí)候就可以在批判學(xué)派中找出對(duì)應(yīng)理論來(lái)解答。

· 當(dāng)問(wèn)題在探討傳播與社會(huì)各結(jié)構(gòu)要素之間的關(guān)系或者傳播對(duì)社會(huì)的影響等宏觀問(wèn)題時(shí)，要使答案全面，可以在批判學(xué)派中找到有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的理論來(lái)分析。

· 當(dāng)題目是探討傳者與受者之間的互動(dòng)時(shí)，可以提出一系列關(guān)于傳者控制、剝削受者；受者具備一定主體性予以反抗的理論。具體理論都在上面提到，大家下來(lái)多分析多總結(jié)。

?? 問(wèn)題二：怎么用？

· 奠定基調(diào)：首先你要明確你將采用何種視角來(lái)統(tǒng)攝全篇答案。徹底的批判視角？徹底的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派視角？媒介決定論？媒介共生論？媒介批判論？或者還是以上幾種的組合？

· 確定理論延伸方向：你將如何串聯(lián)理論，是學(xué)派之間圍繞一個(gè)問(wèn)題的橫向延伸還是縱向梳理一個(gè)學(xué)派的理論變遷？這要視具體問(wèn)題而定，但一定要注意個(gè)理論之間銜接自然。

· 定位理論：一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題關(guān)于傳播者時(shí)，你可以運(yùn)用批判學(xué)派中經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)控制傳播者的理論；問(wèn)題關(guān)于媒介時(shí)，可以運(yùn)用本雅明的理論、文化工業(yè)理論等；問(wèn)題關(guān)于傳播內(nèi)容時(shí)，可以運(yùn)用赫伯特·席勒等人的理論；問(wèn)題關(guān)于受者時(shí)，可以運(yùn)用本雅明、馬爾庫(kù)賽、哈貝馬斯、霍爾、菲斯克等等等等大佬

?? 注意敏感：一般批判學(xué)派理論分為政治、經(jīng)濟(jì)兩大批判類(lèi)別。如果問(wèn)題是關(guān)于國(guó)內(nèi)的，就分析就批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)足矣，政治真的別隨便觸碰，那個(gè)男人真的敏感；如果是關(guān)于國(guó)外的，政治經(jīng)濟(jì)可以一起批判，尤其是涉及到美國(guó)的，就文化霸權(quán)啊文化帝國(guó)主義啊文化工業(yè)啊嘩嘩嘩的往上罵。

媒介技術(shù)學(xué)派

#時(shí)下最熱門(mén)與最易錯(cuò)#

技術(shù)學(xué)派又稱(chēng)媒介生態(tài)學(xué)、技術(shù)決定論、傳播科技決定論或者加拿大多倫多學(xué)派。它崛起于北美，分為多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派兩大學(xué)派——打破了傳播學(xué)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派兩分天下的局面。

與兩者對(duì)媒介內(nèi)容的重視不同，媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)媒介形式的重要性，將媒介視為分析的重點(diǎn)，視媒介為環(huán)境，探究媒介與人的共生關(guān)系。分析媒介對(duì)人、文化、社會(huì)等產(chǎn)生的各種微觀的或宏觀的影響，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究對(duì)媒介本身的忽視。

媒介技術(shù)學(xué)派起源于多倫多學(xué)派，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的時(shí)間偏向和空間偏向之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。多倫多傳播學(xué)派的媒介文化理論可以分為三個(gè)階段：即奠基人英尼斯提出的“傳播偏向論”、核心人物麥克盧漢倡導(dǎo)的“媒介訊息延伸論”和80年代以來(lái)戴瑞克. 德科柯夫以新電子現(xiàn)實(shí)為研究框架所倡導(dǎo)的“文化肌膚論”

多倫多學(xué)派的第二代第三代研究均圍繞麥克盧漢進(jìn)行，而另一邊英尼斯與麥克盧漢等人的觀點(diǎn)在紐約進(jìn)一步傳播，開(kāi)啟了媒介技術(shù)的紐約學(xué)派，即技術(shù)學(xué)派的第二代代表人物——尼爾·波茲曼和詹姆斯·凱瑞等人吸取了劉易斯·芒福德的學(xué)術(shù)成果，研究文化與大眾傳媒的社會(huì)影響與控制；第三階段是保羅萊文森與約書(shū)亞梅洛維茨，直接仍在影響當(dāng)代傳播。

?? 核心考法：用媒介技術(shù)學(xué)派的理論來(lái)認(rèn)知當(dāng)下的技術(shù)發(fā)展

以下本花會(huì)將媒介技術(shù)學(xué)派分為樂(lè)觀（積極）和悲觀（消極）兩方面，正好對(duì)應(yīng)所有技術(shù)影響類(lèi)題的積極和消極兩方面，如果寫(xiě)到類(lèi)似的題目，大家就可以從中來(lái)尋找答題理論。

?? 樂(lè)觀主義：英尼斯、麥克盧漢、梅羅維茨等人觀點(diǎn)

哈羅德·英尼斯

代表作：《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》

個(gè)人地位：媒介技術(shù)學(xué)派奠基人

理論名稱(chēng)：傳播的偏向論

內(nèi)容：“媒介偏向論”著力探討媒介與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系

· 觀點(diǎn)一：他認(rèn)為媒介具有時(shí)間和空間上的偏向性，媒介的這種偏向性塑造著社會(huì)的知識(shí)狀況和政治形態(tài)。其中，偏向空間的媒介由于易于攜帶有利于形成擴(kuò)張權(quán)利范圍，但由于不便保存，因此難以形成中央權(quán)威；而那些偏向時(shí)間的媒介則與此相反，利于維持政權(quán)的穩(wěn)定，但不利于權(quán)力的擴(kuò)張。

· 觀點(diǎn)二：關(guān)于媒介與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系，英尼斯認(rèn)為媒介會(huì)極大地影響人們的交往方式從而影響社會(huì)形態(tài)；新的媒介出現(xiàn)會(huì)開(kāi)創(chuàng)新的交往模式從而促使權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)移；所以，一旦掌控了媒介，就可以操控權(quán)力。

· 意義：英尼斯將媒介與文化聯(lián)系起來(lái)研究，批判了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的知識(shí)機(jī)械化傾向，改變了傳播學(xué)過(guò)去以信息內(nèi)容為研究中心的傳統(tǒng)，逐漸開(kāi)始將媒介與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)研究。但是他片面強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的決定性作用，為技術(shù)學(xué)派奠定了決定論的基調(diào)。

· 應(yīng)用：胡翼青教授說(shuō)過(guò)一句很深?yuàn)W的話：一切在空間當(dāng)中囂張的權(quán)利，最終都會(huì)被歷史清算，時(shí)間最終會(huì)說(shuō)服一切，所以弱勢(shì)群體，一定會(huì)用時(shí)間偏向的媒介證明自己的價(jià)值與意識(shí)。而這種媒介的時(shí)空偏向性，即英尼斯從政治、權(quán)力甚至更加宏觀的視角，從批判學(xué)派汲取了精華，為媒介技術(shù)學(xué)派打下的基礎(chǔ)。

用法還是比較局限的，一定說(shuō)要用的話，那今天帶有solomo性質(zhì)的媒介我們可以稱(chēng)之為空間偏向，二類(lèi)似于微博這類(lèi)以時(shí)間演進(jìn)的媒體可以稱(chēng)之為是時(shí)間偏向，基于其討論這兩類(lèi)媒體對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響——總之就是不推薦用，很抽象。

馬歇爾·麥克盧漢

代表作：《機(jī)械新娘》《古騰堡群英》

個(gè)人地位：英尼斯的學(xué)術(shù)，代表人物

核心理論：媒介即訊息、媒介即人的延伸、冷熱媒介

· 評(píng)價(jià)：麥克盧漢對(duì)于媒介技術(shù)他提出了很多富有創(chuàng)見(jiàn)的驚人之論，因此，學(xué)界當(dāng)時(shí)對(duì)他的評(píng)價(jià)也呈兩極趨勢(shì)。

· 應(yīng)用：麥克盧漢不會(huì)用的，今天距離考研還有378天。

約書(shū)亞·梅洛維茨

個(gè)人地位：媒介技術(shù)學(xué)派第三代代表人物

核心理論：媒介情景、消逝的地域

· “媒介情境論”：吸收融合了英尼斯、麥克盧漢的“媒介環(huán)境”觀點(diǎn)和戈夫曼的“情境論”。“媒介環(huán)境”是指媒介變化導(dǎo)致人的變化，而“情境論”認(rèn)為情境變化導(dǎo)致人的變化。梅羅維茨提出：媒介變化導(dǎo)致社會(huì)情境變化，因?yàn)槊浇樽鳛閭鞑バ畔⒌墓ぞ?，本身也是一種情境，不僅告知人們社會(huì)的變動(dòng)，還指導(dǎo)人的行為活動(dòng)。而社會(huì)情境變化導(dǎo)致人的行為的變化。因?yàn)榍榫硾Q定了人的交往行為，一旦情境變化，人的角色扮演行為甚至是角色身份也會(huì)隨之變化。例如情境的融合使人的多重角色身份發(fā)生混淆。梅羅維茨動(dòng)態(tài)地分析了媒介、情境、與人的關(guān)系，具有一定的創(chuàng)新性，但是他同決定論的其他學(xué)者一樣，都忽視了其他社會(huì)因素的影響，混淆了媒介內(nèi)容與媒介技術(shù)對(duì)人的影響。

· 情景論的發(fā)展——?dú)W文·戈夫曼《日常生活中的自我表演》：歐文·戈夫曼在符號(hào)互動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出情境論。他認(rèn)為人的生活就像是一出戲劇，大家各自在不同的情境依據(jù)不同的身份扮演不同的角色，即“角色扮演”。扮演過(guò)程中的行為舉止通常被劃分為前臺(tái)和后臺(tái)，通常前臺(tái)展示的是社會(huì)規(guī)約其身份的行為，而后臺(tái)則使個(gè)人完全放松，呈現(xiàn)出與前臺(tái)近乎迥異的行為。

· 應(yīng)用：媒介情景論與戈夫曼理論在當(dāng)代最核心的應(yīng)用就是“人設(shè)”呈現(xiàn)，無(wú)論是明星、網(wǎng)紅還是我們個(gè)人，社交媒體上的“人設(shè)”即前臺(tái)、即情景、即角色扮演。

?? 悲觀主義：尼爾波茨曼

代表作：《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》

個(gè)人地位：媒介技術(shù)學(xué)派創(chuàng)始人

核心理論：娛樂(lè)至死、媒介即隱喻

· 童年的消逝：他認(rèn)為在口語(yǔ)時(shí)代兒童與成年人無(wú)異，當(dāng)時(shí)不存在童年這個(gè)概念；然而印刷時(shí)代，文字成為兒童與成人之間的分界線，兒童需要經(jīng)過(guò)教育才能解讀成人的奧秘；而如今進(jìn)入電子時(shí)代，電視等媒介降低了信息獲取的門(mén)檻，兒童無(wú)需經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練就能接觸成人的世界，因此童年這個(gè)概念消失了，兒童與成人之間的壁壘也消失了。由于感性的媒介壓倒性地勝過(guò)了以往的理性的媒介，因此成人原本的邏輯思維能力也被削弱，逐漸與感性無(wú)批判的兒童趨同，造成了“成年的消逝”。

應(yīng)用：各種未成年人互聯(lián)網(wǎng)傷害事件都可以使用。至于成年的消逝，今年的飯圈愛(ài)國(guó)、江山嬌就是最好的體現(xiàn)。

· 媒介即隱喻：波茲曼認(rèn)為媒介作為隱喻在定義著現(xiàn)實(shí)世界，它是通過(guò)其形式來(lái)作用于社會(huì)的，媒介的形式偏好特定的傳播內(nèi)容，從而塑造整個(gè)社會(huì)文化形態(tài)?？谡Z(yǔ)時(shí)代媒介與信息的和諧狀態(tài)促成人與人之間的和諧關(guān)系；而電子時(shí)代，媒介主宰信息。一切嚴(yán)肅的話語(yǔ)都被改造成簡(jiǎn)單通俗的形式，人們淹沒(méi)在這種無(wú)需思考的信息中，喪失了自己的批判性和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)能力。

應(yīng)用：這是典型的控制類(lèi)理論，討論了技術(shù)的弊端，特別適合在結(jié)尾或者在消極影響中作為辯證思考存在

· 娛樂(lè)至死：美國(guó)社會(huì)由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會(huì)公共話語(yǔ)權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語(yǔ)境、膚淺、碎化，一切公共話語(yǔ)以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來(lái)告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。

應(yīng)用：這個(gè)用法太多了吧，微博熱搜，人們的互聯(lián)網(wǎng)狂歡，本質(zhì)都是娛樂(lè)至死

· 意義：波茲曼繼承了麥克盧漢的媒介決定論思想，但是也開(kāi)始摒棄麥?zhǔn)系臉?lè)觀主義，開(kāi)始辯證地反思和批判媒介技術(shù)。

?? 一個(gè)提高：反對(duì)決定論

貝尼格“控制決定論”、威廉斯“傳媒與社會(huì)意向”；此外之前梳理的批判學(xué)派所有理論都認(rèn)為媒介是受外部的政治經(jīng)濟(jì)控制，從而實(shí)行意識(shí)形態(tài)的操控，所以也可以用上批判學(xué)派的理論進(jìn)行雜糅。

?? 一個(gè)總結(jié)：考試的時(shí)候可得往深了寫(xiě)

作為傳播學(xué)三大流派之一的媒介技術(shù)學(xué)派，對(duì)于我們考試的意義絕不僅僅是像經(jīng)驗(yàn)學(xué)派那樣記住流派里的代表人物和代表理論，像批判學(xué)派那樣把個(gè)別理論放在今天的事件中思考也依然不夠。我們要做的是既看到單個(gè)理論在今天的價(jià)值，也要深入思考整個(gè)媒介技術(shù)學(xué)派背后所代表的傳播觀念或者傳播價(jià)值在今天技術(shù)快速發(fā)展時(shí)代的作用和意義。

只有明白了技術(shù)的邏輯與價(jià)值，才能真正明白傳媒業(yè)在技術(shù)推動(dòng)下將走向何方。正如莫斯可所言：只有當(dāng)技術(shù)不再是神話般的崇高，而是邁入了平淡無(wú)奇的尋常事件，這種技術(shù)才會(huì)成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的動(dòng)力。

累了累了累了累了

求求你們一定要學(xué)會(huì)

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