戰(zhàn)國(guó)儒宗荀況專為秦始皇設(shè)計(jì)的“使王稱帝之術(shù)”，內(nèi)涵是“王霸兼用，禮法并重”。
西漢儒宗董仲舒專為漢武帝設(shè)計(jì)的“使王稱帝之術(shù)”，內(nèi)涵是“王霸雜用，外儒內(nèi)法”。
后者實(shí)為前者之變體，因而譚嗣同認(rèn)為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”（《仁學(xué)》）。
秦始皇采納韓非版“使王稱帝之術(shù)”，不僅導(dǎo)致秦代迅速崩潰，而且導(dǎo)致荀況版“使王稱帝之術(shù)”延遲百年以后，轉(zhuǎn)換為董仲舒版“使王稱帝之術(shù)”。
這一費(fèi)時(shí)百年的歷史繞道，不僅沒(méi)能改變活“王”僭“帝”的終極悖道，而且額外支付了其他層面的諸多代價(jià)，因?yàn)檐鳑r是儒家集大成者，韓非是法家集大成者，兩者差異極大；荀況是先秦舊儒家，董仲舒是漢代新儒家，兩者差異也極大。
歷史繞道的代價(jià)之一，是韓非為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”打下了君主專制、法家“霸道”、否王“否術(shù)”底色。
歷史繞道的代價(jià)之二，是董仲舒為“兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)”染上了“天人感應(yīng)”的巫術(shù)迷信色彩和意識(shí)形態(tài)包裝。
歷史繞道的代價(jià)之三，是荀況、韓非信仰東周一元論，信仰層次高于西周一神教，而董仲舒信仰商代多神教、初民薩滿教，信仰層次低于西周一神教、東周一元論。
秦漢之際三位士人的個(gè)體信仰差異，造成了秦漢前后兩大時(shí)代的整體信仰差異，導(dǎo)致了中華民族的整體信仰降格，成為歷史繞道的最大代價(jià)，因?yàn)樾叛鼋蹈袷且靶U征服文明的根本標(biāo)志。
秦漢中國(guó)是先秦中國(guó)的降格性延續(xù)，秦漢信仰也是先秦信仰的降格性延續(xù)，先秦中國(guó)上下分層的信仰格局，也降格性延續(xù)到秦漢以后，只不過(guò)秦漢之際信仰格局的上下分層略有模糊：原本擁有哲學(xué)信仰的上層士人，原本擁有宗教信仰的下層民眾，全體降格，上下一心，把信奉僭主偽“帝”的政治偽信仰，作為哲學(xué)信仰、宗教信仰的代用品。
由于僭主偽“帝”并非高于人類的超越性存在，信奉僭主偽“帝”不具精神超拔作用；由于漢代新儒家仍以先秦舊儒家祖師孔子為名義祖師，而“天人感應(yīng)”與孔子“不語(yǔ)怪力亂神”牴牾，消解了漢代新儒家的正統(tǒng)性，彰顯了“獨(dú)尊儒術(shù)”的欺騙性；由于上層廟堂的“天人感應(yīng)”，東漢以后進(jìn)一步降至初民薩滿教的讖緯巫蠱，與下層民眾自古以來(lái)的巫術(shù)迷信難分高下，動(dòng)搖了社會(huì)結(jié)構(gòu)按照“君子－小人”上下分層的合理性；因此政治偽信仰的代用品效應(yīng)，東漢以后日漸消失，信仰真空急需填補(bǔ)，信仰分層急需重建。然而以“王”僭“帝”霸占了宗教信仰的觀念空間，禁絕了哲學(xué)信仰的公開傳播，東漢以后的中華民族被迫選擇了另外三條信仰路徑。
第一條信仰路徑，是秘密信仰作為先秦至高信仰的道家哲學(xué)。
先秦道家把哲學(xué)信仰傳播、普及到全體上層士人，成為百家士人的普遍信仰。經(jīng)過(guò)秦始皇“焚書坑儒”治標(biāo)和漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”治本，百家士人基本剿滅，唯有擁有至高信仰的道家士人無(wú)法剿滅。但是悖道君主的以“王”僭“帝”，迫使秦漢以后的道家士人只能秘密信仰以“道”代“帝”。公開信仰道家的嵇康遭到誅殺，秘密信仰道家的陶淵明終其天年，成為道家只能秘密信仰的示范性標(biāo)本?；螂[于江湖、或寄身廟堂的道家士人，各守秘密而無(wú)法交流，不能結(jié)成公開合法的信仰團(tuán)體，因而跳出了上下分層的信仰格局。
第二條信仰路徑，是公開信仰印度輸入中國(guó)的佛教。
先秦信仰抵達(dá)一神教、一元論，證明中華信仰不可能止步于多神教、薩滿教。秦漢廟堂迫使中華信仰降至多神教、薩滿教，只能是暫時(shí)現(xiàn)象。中華民族必然從多神教、薩滿教重新起步，再次向更高的信仰層次演進(jìn)。西漢把“泰一”加于“五帝”之上，業(yè)已顯露多神教再次向一神教演進(jìn)的先兆。東漢以后，信仰層次高于多神教、薩滿教的眾多外來(lái)宗教，如二神教的祆教（拜火教）、摩尼教（明教），一神教的猶太教、基督教（景教）、伊斯蘭教（回教），先后輸入中國(guó)，但是傳播廣度遠(yuǎn)遜佛教。佛教的以“佛”代“帝”，天然避開了君主的以“王”僭“帝”，既有“為上根說(shuō)法”的一元論哲學(xué)成分，又有“為下根說(shuō)法”的多神教宗教成分，既能規(guī)避上層士人的政治禁忌，又能滿足下層民眾的精神需求，上層士人、下層民眾可以各取所需，因此在印度本土無(wú)法扎根的佛教，東漢以后憑借天然的名相優(yōu)勢(shì)成功移植中國(guó)，迅速普及朝野上下，經(jīng)過(guò)六朝數(shù)百年磨合，唐宋以后本土化，并且順勢(shì)兩分，融入中國(guó)固有的上下分層信仰格局。
上層士人信仰的禪宗，正是一元論的哲學(xué)性佛學(xué)，同時(shí)又是一元論的本土道家哲學(xué)披上印度佛教外衣的變體。佛家哲學(xué)與道家哲學(xué)極易相通，因此佛學(xué)觀念只能用道家名相對(duì)譯和格義。信仰禪宗的上層士人知“佛”非“神”，僅是人之“覺(jué)者”。只要“明心見(jiàn)性”，即可“頓悟成佛”?！捌兴_”自覺(jué)兼覺(jué)人，“羅漢”自覺(jué)不覺(jué)人。覺(jué)者以“道”代“帝”，必然“沙門不敬王者”（東晉慧遠(yuǎn)），承認(rèn)君主為“王”，否定君主為“帝”。
下層民眾信仰的凈土宗，正是多神教的宗教性佛教?！胺稹?、“菩薩”、“羅漢”，僅被視為等第有差的“眾神”，不知其為心性有差的“覺(jué)者”。多神教的“眾神”，與人同形同性，因而崇拜人形偶像。一神教的“上帝”，非人而且無(wú)形，因而拒絕崇拜人形偶像。先秦中國(guó)抵達(dá)一神教，早已拒絕偶像崇拜。秦漢以后降至多神教，因而凈土宗的偶像崇拜席卷中國(guó)。禪師和信仰禪宗的上層士人對(duì)下層民眾拜“佛”為“神”不以為然，遂有“訶佛罵祖”的“狂禪”?！翱穸U”為中國(guó)禪宗獨(dú)有，印度禪宗所無(wú)，乃因主要哲學(xué)成分取自先秦道家。
第三條信仰路徑，是公開信仰作為道家變體的道教。
佛教大舉輸入，激起不同層次的本土信仰之反抗。信仰層次低于佛教的秦漢多神教毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，唯有信仰層次高于佛教的道家一元論獨(dú)具競(jìng)爭(zhēng)力。若非佛教?hào)|來(lái)，秦漢以后的道家很有可能長(zhǎng)期固守秘密信仰。既然佛教?hào)|來(lái)，若無(wú)恰當(dāng)因應(yīng)，秘密信仰也難固守。悖道君主的以“王”僭“帝”，迫使道家無(wú)法用哲學(xué)層面的以“道”代“帝”與佛教競(jìng)爭(zhēng)，于是道家披上宗教外衣，變成以“真”代“帝”、以“清”代“帝”、以“尊”代“帝”、以“仙”代“帝”的道教。東漢道教盡管創(chuàng)立于佛教傳入以后，又出于競(jìng)爭(zhēng)需要而大量模仿佛教表象，但其近源是印度佛教創(chuàng)立以前的東周道家，其遠(yuǎn)源是夏商周以前的伏羲易道。道教的“真”、“清”、“尊”、“仙”名相，避開了悖道君主僭竊的“帝”號(hào)，既有披上道教外衣的道家哲學(xué)成分，又有秦漢多神教和初民薩滿教成分，既能規(guī)避上層士人的政治禁忌，又能滿足下層民眾的精神需求，上層士人、下層民眾可以各取所需，因此成為唯一可與佛教競(jìng)爭(zhēng)的本土宗教，東漢以后發(fā)展壯大，并且順勢(shì)兩分，融入中國(guó)固有的上下分層信仰格局。
上層士人信仰的道教，早期是天師道，后期是全真教。所拜之“神”，不稱“帝”而稱“真君”。修成正果，不稱“圣”而稱“真人”?！罢婢?、“真人”無(wú)不取自《莊子》。先秦道家集大成者莊子，以“無(wú)君于上，無(wú)臣于下”的“真君”，諷刺僭竊“帝”號(hào)、代大匠斫的否王“假君”，以“不臣天子，不友諸侯”的“真人”，諷刺全無(wú)“特操”、臣服僭主的痞民“假人”。東晉道家傳人陶淵明，以天師道的宗教信仰，掩護(hù)道家的哲學(xué)信仰，像莊子、司馬遷一樣不能明斥以“王”僭“帝”，只能像莊子、司馬遷一樣支離其言，晦藏其旨，向往“避秦”隱居的“桃花源”，主張“不知有漢，無(wú)論魏晉”，暗示“此中有真意，欲辨已忘言”。
下層民眾信仰的道教，早期是五斗米道，后期是正一教。所拜之“神”，不稱“帝”而稱“三清”（玉清、上清、太清）、“三尊”（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊），均為“三皇”之變體。所拜“八仙”，則是“八卦”之變體。下層民眾信仰的道教，盲從廟堂偽道，迎合悖道君主，鼓吹秦始皇、漢武帝癡迷的“神仙”迷信，不知其違背已用“氣之聚散”解釋“生死物化”的先秦道家哲學(xué)。西漢加于“五帝”之上的“泰一”，則被改寫為“太乙”，再無(wú)《易經(jīng)》“泰卦”、西周一神教“泰一”、東周一元論“泰道”的影子。至高無(wú)上的“泰一”上帝，變成了不入流品的“太乙真人”，俯首稱臣于“元始天尊”。“元始天尊”的名號(hào)，取自《易傳》“大哉乾元，萬(wàn)物資始”、“天尊地卑”，鼓吹“天尊地卑，君尊臣卑”的“否術(shù)”。信仰者渾然不知《易傳》“否術(shù)”違背《易經(jīng)》“泰道”，渾然不知道教外衣之下的道家哲學(xué)，渾然不知《莊子》頌揚(yáng)的“兀者”乃因反抗偽道而被刖足，渾然不知“鐵拐李”是“兀者”之變體，渾然不知天道“真君”、人道“假君”不能共用“帝”號(hào)，仍稱所拜“玉清”為“玉皇大帝”。上層士人對(duì)下層民眾混淆“上帝”、“下帝”同樣不以為然，因此《西游記》戲稱“玉皇大帝”為“玉帝老兒”。先秦中國(guó)實(shí)行“王不僭帝”的溫和君主制度，可以不敬國(guó)王，不能輕慢上帝。秦漢以后實(shí)行“以王僭帝”的君主專制制度，可以不敬“玉帝”，不能輕慢“皇帝”。
佛教、道教影響日益深廣，融入民族血脈，不斷成為農(nóng)民起義的造反旗幟和組織形式，悖道君主多次辟佛、滅道，仍然難以剿滅。唐宋以后的悖道君主不得不修正漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，鼓吹儒、釋、道“三教合一”的廟堂意識(shí)形態(tài)，迫使佛教、道教的宗教真信仰，支持御用儒家的政治偽信仰。以“王”僭“帝”導(dǎo)致偽信仰僭居真信仰之上，不僅信仰層次大為降格，而且精神信仰毫無(wú)強(qiáng)度。信仰層次的高低，決定文明層次的高低。精神信仰的強(qiáng)弱，決定民族性格的強(qiáng)弱。因此秦漢君主的以“王”僭“帝”，是中華歷史的根本拐點(diǎn)，導(dǎo)致中華文明全面衰落，中華民族整體虛弱。略舉其要如下。
其一，先秦“以道代帝”的哲學(xué)突破以后，形成中原主流價(jià)值“三皇（道家）↘五帝（墨家）↘三王（儒家）↘五霸（法家）”。秦漢“以王僭帝”的政治悖道以后，悖道君主竊取道家“三皇”之“皇”、墨家“五帝”之“帝”，以儒家“王道”之名，行法家“霸道”之實(shí)。
其二，推崇“三皇之道”的先秦道家，秦漢以后被悖道君主嚴(yán)厲打壓。散人隱士遠(yuǎn)離廟堂，逍遙江湖，以文化托命的方式，秘密傳承道家哲學(xué)，“一氣化三清”地化為秘密信仰，化入佛教禪宗，化入本土道教。道家哲學(xué)僅對(duì)秘密信仰者具有精神超拔作用，對(duì)渾然不知者不具精神超拔作用，只能阻止秦漢以后墜至徹底野蠻，無(wú)法阻止秦漢以后退至半文明半野蠻。
其三，推崇“五帝之道”的先秦墨家，秦漢以后被悖道君主殘酷剿滅。墨家雖與秦國(guó)一樣信仰商代“五帝”多神教，但其初衷并非希望野蠻的秦國(guó)征服文明的中原。墨家作為哲學(xué)突破以后的先秦重要學(xué)派之一，不僅贊成西周一神教的“王不僭帝”教義，反對(duì)商代多神教的“王死稱帝”教義；而且遵循東周一元論的“以道代帝”宗旨，探索科學(xué)規(guī)律，建構(gòu)邏輯體系。僅因墨家反對(duì)“活王僭帝”，主張“君主禪讓”，同時(shí)“以武犯禁”，對(duì)君主世襲的專制政體形成公然挑戰(zhàn)，構(gòu)成最大威脅，秦漢以后遂被殘酷剿滅。
其四，秦漢以后道家隱遁，墨家剿滅，導(dǎo)致先秦已露端倪的科學(xué)萌芽和邏輯萌芽中絕，無(wú)法演進(jìn)為現(xiàn)代科學(xué)。先秦中國(guó)“天柔地剛，君柔民剛”的泰皇“泰道”，已使中華宇宙論從“天圓地方”的“蓋天說(shuō)”，演進(jìn)至“天地渾沌如雞子”的“渾天說(shuō)”。秦漢以后“天尊地卑，君尊臣卑”的否王“否術(shù)”，迫使中華宇宙論從“渾天說(shuō)”退回“蓋天說(shuō)”。中世紀(jì)歐洲的基督教，由于囿于人類中心主義，僅是不許錯(cuò)誤的“地心說(shuō)”演進(jìn)至正確的“日心說(shuō)”。中華帝國(guó)的偽信仰，由于陷溺僭主中心主義，則是不許錯(cuò)誤的“蓋天說(shuō)”演進(jìn)至正確的“渾天說(shuō)”，因此中華文明不可能從“渾天說(shuō)”演進(jìn)至“地心說(shuō)”，遑論演進(jìn)至“日心說(shuō)”和現(xiàn)代科學(xué)。
其五，秦漢以后儒家變質(zhì)，法家獨(dú)霸，導(dǎo)致先秦真道徹底遮蔽。戰(zhàn)國(guó)中期儒、法一家分為兩宗，秦漢之際儒、法兩宗合為一家，變成名為儒家、實(shí)為法家的御用儒家。秦始皇“焚書坑儒”治標(biāo)、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”治本以后，御用儒家繼續(xù)遮蔽難以剿滅的易學(xué)“泰道”、道家“天道”，亦即遮蔽《易》、《老》、《莊》“三玄”一脈相承的中華道術(shù)。先是西漢末年的御用儒家揚(yáng)雄采用“棄象”方式，拋棄《易經(jīng)》泰、否之象，另造偽經(jīng)《太玄》。隨后三國(guó)時(shí)代的御用儒家王弼主張“得意忘象”，亦即得《易傳》“天尊地卑”之意，忘《易經(jīng)》泰、否之象；篡改反注《老子》，妄言《老子》宗旨是“名教本于自然”，亦即鼓吹“君尊臣卑”本于“天尊地卑”。稍后西晉初年的御用儒家郭象又篡改反注《莊子》，妄言《莊子》宗旨是“名教即自然”，亦即鼓吹“君尊臣卑”即“天尊地卑”。此后上層士人、下層民眾盲信“君尊臣卑”植根于“天尊地卑”，盲信“天尊地卑”植根于“天圓地方”（蓋天說(shuō)），奉為天經(jīng)地義，視為永恒真理，無(wú)限臣服僭主，不知其為僭主，不知“以王僭帝”之非。
其六，秦漢以后延續(xù)“君子以為文，百姓以為神”的上下分層信仰格局，然而信仰層次整體降格。自居“君子”的上層痞士信奉政治偽信仰，鼓吹“天尊地卑，君尊臣卑”的偽真理，宣揚(yáng)“人性本善”、“人皆堯舜”、“仁義道德”的偽道學(xué)。自居“小人”的下層痞民一方面盲從政治偽信仰，偽裝相信“人性本善”而無(wú)惡不作，偽裝相信“人皆堯舜”而為桀為紂，偽裝相信“仁義道德”而不仁不義；另一方面沉溺于多神教、薩滿教迷信，又毫無(wú)虔誠(chéng)性和堅(jiān)定性，抱持“寧可信其有，不可疑其無(wú)”的疑神疑鬼態(tài)度，采取“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的實(shí)用態(tài)度。
其七，秦漢以后信仰層次降格，導(dǎo)致民族性格虛弱。
有信仰者必有人格操守，有至高信仰者必有至高人格操守，既謀求個(gè)體利益，又追求群體利益，更向往超越價(jià)值，因此擁有至高信仰的先秦中國(guó)人和秦漢中國(guó)人，大多個(gè)性勇毅，人格偉岸，精神剽悍，大度淡定，極有操守。順道人物遍布朝野，悖道人物屈指可數(shù)。文明發(fā)展強(qiáng)健，文化元?dú)獍蹴?。士有士氣，民有民氣。君有君樣，人有人樣。中華哲學(xué)教化周邊民族。
無(wú)信仰者必?zé)o人格操守，無(wú)至高信仰者必?zé)o至高人格操守，僅謀求個(gè)體利益，不顧及群體利益，更鄙棄超越價(jià)值，因此失去至高信仰的秦漢以后中國(guó)人，大多個(gè)性卑怯，人格萎縮，精神孱弱，虛浮刁滑，全無(wú)操守。悖道人物充斥朝野，順道人物陸沉潛隱。文明發(fā)展停滯，文化元?dú)夂纳?。士無(wú)士氣，民無(wú)民氣。君無(wú)君樣，人無(wú)人樣?；⒗侵匮苌⒗侵濉?/p>
其八，秦漢君主以“王”僭“帝”，導(dǎo)致此后兩千年的中華民族臣服于大一統(tǒng)的政治偽信仰，不再知道先秦中國(guó)曾經(jīng)抵達(dá)一神教的宗教真信仰、一元論的哲學(xué)真信仰，不再了解先秦中國(guó)的溫和君主制度植根于“君柔民剛”的泰皇“泰道”，不再明白秦漢以后的君主專制制度植根于“君尊臣卑”的否王“否術(shù)”。以“王”僭“帝”的終極悖道和終極失范，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)一切層面的嚴(yán)重悖道，一切領(lǐng)域的嚴(yán)重失范，不再是偶然意外，而是覆巢之下必?zé)o完卵的邏輯必然。
以“王”僭“帝”的兩千年中華帝國(guó)，失去宗教信仰、哲學(xué)信仰的雙重制衡，君主專制日益強(qiáng)化，逐漸走向政治末日。與此同時(shí)，歐洲的宗教形態(tài)已從希臘、羅馬的多神教，演進(jìn)至普及全歐的基督教，歐洲的政治形態(tài)已從希臘民主制退回羅馬共和制，退回溫和君主制，政治“王”權(quán)受到宗教“帝”權(quán)強(qiáng)力制衡，從未出現(xiàn)以“王”僭“帝”的終極悖道。
歐洲的信仰演進(jìn)之路，異于中國(guó)的信仰演進(jìn)之路：中華帝國(guó)是先秦中國(guó)的降格性延續(xù)，信仰格局始終一成不變，上下始終信仰分層，上層之信仰層次始終高于下層之信仰層次，因而社會(huì)格局也一成不變。然而近代歐洲則是羅馬帝國(guó)的提升性轉(zhuǎn)型，因?yàn)榫佑谏蠈拥牧_馬征服者信仰“希臘－羅馬”多神教，居于下層的異族被征服者信仰“猶太－基督”一神教（上下之信仰分層與中國(guó)相似），前者信仰層次較低，后者信仰層次較高（上下之信仰高低與中國(guó)相反），因而按照宗教演進(jìn)的客觀規(guī)律，前者皈依了后者，信仰格局遂從上下分層，提升性轉(zhuǎn)型為上下一心。由于信仰層次決定文明層次，信仰格局決定社會(huì)格局，因而隨著信仰格局的提升性轉(zhuǎn)型，歐洲的文明層次、社會(huì)格局同樣產(chǎn)生了提升性轉(zhuǎn)型。其提升性轉(zhuǎn)型的大要為二：較為次要的是政治層面，古代的溫和君主制度，文藝復(fù)興以后轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的憲政民主制度。至關(guān)重要的是哲學(xué)層面，中世紀(jì)雪藏于基督教的希臘哲學(xué)，披著宗教外衣普及歐洲全境，經(jīng)過(guò)千年退火不再具有爆破性，文藝復(fù)興以后脫下宗教外衣，以“日心說(shuō)”取代“地心說(shuō)”為突破口，演進(jìn)為探索宇宙之“道”的現(xiàn)代科學(xué)。[24]
大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)一成不變地延續(xù)兩千年以后，脫胎于羅馬帝國(guó)又分裂為民族國(guó)家的歐洲列強(qiáng)，用現(xiàn)代科學(xué)武裝到牙齒，用洋槍洋炮攻破中國(guó)大門，基督教傳教士隨之大量涌入，向退回多神教的中華偽“帝”及其臣民，大力傳播一神教真“帝”，成為終結(jié)中華帝國(guó)的重要外力。
1851年，“拜上帝會(huì)”在“天高皇帝遠(yuǎn)”的廣西金田發(fā)動(dòng)起義。1853年，“拜上帝會(huì)”攻占南京，建立太平天國(guó)，重建悖道政體，仍以商鞅、韓非的法家“霸道”為實(shí)質(zhì)，以荀況、董仲舒的儒家“王道”為表象，像歷代農(nóng)民起義一樣毫無(wú)新意。但是中華帝國(guó)的最后一次農(nóng)民起義，有史以來(lái)第一次以“拜上帝”為造反旗幟和組織形式，終于不再以“王”僭“帝”，洪秀全不稱“天帝”，僅稱“天王”[25]。拜“帝”稱“王”的太平天國(guó)，遂成以“王”僭“帝”的中華帝國(guó)掘墓者，辛亥革命廢“帝”共和的先聲。
中華編年史，始于公元前841年周、召共和。中華新紀(jì)元，始于公元后1911年辛亥革命。天道原始返終，歷史無(wú)往不復(fù)，中華否極泰來(lái)。此后王闿運(yùn)、楊度師徒，效法荀況、韓非、李斯師徒，研治“使王稱帝之術(shù)”，導(dǎo)演袁世凱稱“帝”鬧劇，妄想重建悖道政體，獻(xiàn)丑百日即告散場(chǎng)，因?yàn)橹腥A民族已與僭主偽“帝”永別。
辛亥革命廢“帝”共和，使中華民族有望恢復(fù)先秦至高信仰：普通民眾有望擺脫政治偽信仰，皈依一神教的宗教至高信仰，有助于超越自我中心主義，熱愛(ài)全體人類，避免戕害同類，預(yù)防人道主義災(zāi)難；知識(shí)階層有望擺脫政治偽信仰，抵達(dá)一元論的哲學(xué)至高信仰，有助于超越人類中心主義，熱愛(ài)宇宙萬(wàn)物，避免毀滅異類，預(yù)防生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。
辛亥革命以前兩千兩百年，“王”不僭“帝”、以“道”代“帝”、道家“泰道”的先秦常識(shí)，秦漢先哲狙擊以“王”僭“帝”、貶斥否王“否術(shù)”的秦漢秘史，不能言說(shuō)，言必滅族。辛亥革命至今一百年，先秦常識(shí)仍然無(wú)人道破，秦漢秘史仍然不為人知，以致廟堂偽號(hào)雖除，僭主心態(tài)未去，江湖民眾雖立，臣民心態(tài)未盡，模糊了辛亥革命的斷代意義，增加了廢“帝”共和的歷史曲折。
值此辛亥革命百年之際，謹(jǐn)以本文祭奠秦漢前后傳承真道、狙擊偽道的中華先哲，致敬辛亥前后傳承真道、狙擊偽道的中華后賢，寄望至高信仰重新引領(lǐng)中華民族精神超拔，遵循“負(fù)陰抱陽(yáng)”的中華泰道，走向“沖氣為和”的人民共和。
2011年2月22日定稿
[1]馬國(guó)翰輯《歸藏·鄭母經(jīng)》十一（《御覽》七九引）：“黃神與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野。”嚴(yán)可均輯《歸藏·鄭母經(jīng)》（《路史·前紀(jì)三》、《后紀(jì)四》注引）：“黃神與炎帝戰(zhàn)于涿鹿?！蓖跫遗_(tái)《歸藏·同人》（1993年出土）：“黃啻與炎啻戰(zhàn)于涿鹿之野?！?/span>
[2]夏代《連山》久佚。商代《歸藏》于秦漢亡佚，西晉太康年間汲冢魏襄王墓出土；唐宋以后再佚，清代馬國(guó)翰、嚴(yán)可均輯有佚文。1993年湖北王家臺(tái)秦墓重新出土《歸藏》簡(jiǎn)?！吨芤住妨鱾髦两瘢菨h后《易傳》混入《易經(jīng)》，導(dǎo)致《經(jīng)》、《傳》不分，鮮有人知《易傳》大?！兑捉?jīng)》。
[3]參看《大宗師》“天地之一氣”，《知北游》“通天下一氣”，《齊物論》“物之所同是”，《大宗師》“托于同體”、“同于大通”，《則陽(yáng)》“萬(wàn)物殊理”。
[4]即時(shí)實(shí)錄的《今文尚書·商書·湯誓》“我后不恤我眾”，商湯稱夏桀為“后”。后世偽撰的《古文尚書·商書·湯誥》（《今文尚書》無(wú)）“夏王滅德作威”，商湯稱夏桀為“夏王”。
[5]《尚書·商書·盤庚》盤庚稱商代先君為“古我前后”、“古我先后”、“我先神后”、“古后”、“高后”，可證商代君主稱“王”不早于盤庚。參看《莊子·讓王》稱堯、舜、禹、湯為“后”。
[6]《歸藏》首“坤”次“乾”，孔子稱為《坤乾》。《禮記·禮運(yùn)》：“孔子曰：'我欲觀殷道，吾得《坤乾》焉?！笨鬃铀篮?，子夏攜帶《坤乾》至魏，鈔本之一葬入汲冢魏襄王墓，西晉太康年間與《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》等同時(shí)出土。
[7]《古文尚書·商書·說(shuō)命》（《今文尚書》無(wú)）“厥后惟堯、舜”，傅說(shuō)（商高宗武丁之相）對(duì)堯、舜均用生稱，均稱為“后”。
[8]越王勾踐的死稱是“菼執(zhí)”，越王不壽的死稱是“盲姑”，越王無(wú)余之的死稱是“莽安”，越王無(wú)顓的死稱是“菼蠋卯”，參看陳夢(mèng)家《六國(guó)紀(jì)年》，中華書局2005版，第156頁(yè)。庶人沒(méi)有專用死稱，僅有通用死稱，父死稱“考”，母死稱“妣”。
[9]第一任巨子（墨子繼承人）禽滑釐居宋，參看《墨子·公輸》。第二任巨子孟勝居楚，第三任巨子田襄子居宋，參看《呂覽·上德》。第四任巨子腹[黃＋享]居秦，與秦惠王同時(shí)，參看《呂覽·去私》。此后雖有獨(dú)立墨者之記載，然而墨家巨子無(wú)考。
[10]《史記》記秦國(guó)戰(zhàn)勝均有“斬首”記錄，記東方六國(guó)戰(zhàn)勝均無(wú)“斬首”記錄。乃因東方六國(guó)信仰西周一神教，戰(zhàn)爭(zhēng)方式較文明，殺敵僅割左耳計(jì)功，謂之“聝”；士兵死僅失耳，得存全尸，無(wú)礙為“鬼”為“考”，子孫尚可祭祀，所以六國(guó)互戰(zhàn)，士兵怯逃者少。秦國(guó)信仰商代多神教，戰(zhàn)爭(zhēng)方式極野蠻，殺敵則斬首計(jì)功，謂之“馘”（首級(jí)）；士兵死即失首，不存全尸，不能為“鬼”為“考”，子孫無(wú)法祭祀，而六國(guó)下層民眾同樣信仰商代多神教，所以每與秦戰(zhàn)，士兵怯逃者眾。
[11]《史記·田齊世家》：“（齊?。┩鯙闁|帝，秦昭王為西帝。蘇代自燕來(lái)……齊王曰：'秦使魏冉致帝，子以為何如？’對(duì)曰：“……與秦為帝，而天下獨(dú)尊秦而輕齊；釋帝，則天下愛(ài)齊而憎秦?！庇谑驱R去帝，復(fù)為王，秦亦去帝位?！薄疤K代”為蘇秦之誤，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》十（蘇秦自燕之齊章）不誤。參看馬王堆帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》第四章（蘇秦自齊獻(xiàn)書燕王）：“齊、趙遇于阿……臣與于遇，約攻秦去帝?！?/span>
[12]《史記·秦本紀(jì)》：“（秦昭王）十九年，王為西帝，齊為東帝，皆復(fù)去之?！薄妒酚洝ゐ盍袀鳌罚骸埃ㄇ兀┱淹跏拍?，秦稱西帝，齊稱東帝。月余，呂禮來(lái)，而齊﹑秦各復(fù)歸帝為王?！薄妒酚洝の菏兰摇罚骸埃ㄎ赫淹酰┌四?，秦昭王為西帝，齊湣王為東帝，月余，皆復(fù)稱王歸帝?！薄妒酚洝こ兰摇罚骸埃ǔ曄逋酰┦荒?，齊、秦各自稱為帝；月余，復(fù)歸帝為王?！?/span>
[13]馬王堆帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》第二十章（為燕反間于齊的蘇秦自齊致燕昭王秘信）：“謂燕王曰：……秦為西帝，燕為北帝，趙為中帝……。秦王聞若說(shuō)，必如刺心?！粍t王何不使辯士以如說(shuō)說(shuō)秦？秦必取，齊必伐矣?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》、《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》第十三章（齊伐宋宋急）略同，但均誤為“蘇代”。
[14]《史記·魯仲連列傳》：“平原君遂見(jiàn)新垣衍曰：'東國(guó)有魯仲連先生者，今其人在此，勝請(qǐng)為紹介，交之于將軍?！略茉唬?吾聞魯仲連先生，齊國(guó)之高士也。衍人臣也，使事有職，吾不愿見(jiàn)魯仲連先生。’平原君曰：'勝既已泄之矣?！略茉S諾。”
[15]《史記·魯仲連列傳》：“平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：'所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。’遂辭平原君而去，終身不復(fù)見(jiàn)?！眳⒖础稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》十三章（秦圍趙之邯鄲）。
[16]莊子先于魯仲連、荀況，《莊子·應(yīng)帝王》“帝王”二字同樣不可連讀。參看拙著《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》。
[17]范雎前266年至前255年任秦相，荀況時(shí)年47至58歲。
[18]《韓非子》五見(jiàn)“帝王”，“帝”字均為動(dòng)詞，義同荀況、李斯，無(wú)一例外?！逗褪稀贰疤氐弁踔蔽传I(xiàn)耳”，意為“只是使王稱帝之璞未獻(xiàn)而已”?！抖ǚā贰敖缘弁踔咭病保鉃椤岸际鞘雇醴Q帝的工具”；又“數(shù)十年而不至于帝王”，意為“數(shù)十年而不能抵達(dá)使王稱帝”。《六反》“此帝王之政也”，意為“這是使王稱帝的政策”?！锻鈨?chǔ)說(shuō)右下》“致帝王之功也”，意為“達(dá)至使王稱帝之功”。
[19]《歸藏》（馬國(guó)翰輯本、嚴(yán)可均輯本、王家臺(tái)簡(jiǎn)本）、《周易》均有六十四卦，卦序全異，卦名全同。舊說(shuō)周文王疊八經(jīng)卦為六十四卦，甚誤。近人高亨認(rèn)為周文王時(shí)六十四卦尚無(wú)卦名，西周中后期據(jù)卦爻辭擬定，亦誤。
[20]《老子》初始本“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后。馬王堆帛書甲本、乙本，首句均為“上德不德，是以有德”?！段淖印ど系隆芬浴独献印烽_篇二字名篇，以泰、否二卦總釋《老子》揚(yáng)“泰”抑“否”之宗旨。詳見(jiàn)即出拙著《老子奧義》。
[21]陳勝、吳廣雖處活“王”僭“帝”之世，但其造反口號(hào)“王侯將相，寧有種乎”，植根于先秦之順道常識(shí)，故言“王侯將相”，異于后世之悖道常言“帝王將相”。
[22]《史記·田儋列傳》：“漢王立為皇帝……田橫與其徒屬五百余人入海，居島中?！餀M自剄。五百人在海中，聞田橫死，亦皆自殺?！?/span>
[23]《史記·太史公自序》：“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。太史公執(zhí)遷手而泣曰：'……余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！w俯首流涕曰：'小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/span>
[24]政治形態(tài)、宗教形態(tài)、科學(xué)形態(tài)，乃至人類文化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的一切形態(tài)，無(wú)不取決于哲學(xué)視野。參看拙文《中華復(fù)興的目標(biāo)和進(jìn)路》。
[25]《天父天兄圣旨》：“天兄基督又諭天王云：'洪秀全胞弟，凡天兵天將砍妖魔頭，亦要奉天父上主皇上帝命，奉救世主基督命，奉天王大道君王全命。但爾稱王，不得稱帝，天父才是帝也?！焱踉唬?遵天兄命。小弟作《黜邪崇正書》，亦辨惟天父稱帝；天父之外，皆不得僭稱帝也?！边|寧人民出版社1986年版，王慶成編注，第9－10頁(yè)。
聯(lián)系客服
