狗肉鋪前示眾的羊頭
——兩小兒辯日
張遠(yuǎn)山
孔子周游列國(guó)的時(shí)候，在路上看見兩個(gè)小孩爭(zhēng)論不休，就問他們爭(zhēng)論什么。
一個(gè)小孩說：“我說早晨的太陽(yáng)離我們近，中午的太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)。”
另一個(gè)小孩說：“我說早晨的太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)，中午的太陽(yáng)離我們近?！?/span>
兩個(gè)小孩請(qǐng)孔子做裁判，孔子讓他們先說理由。
第一個(gè)小孩說：“早晨的太陽(yáng)大得像車輪，中午的太陽(yáng)小得像盤子。同一件東西，不是近的看上去大，遠(yuǎn)的看上去小嗎？所以太陽(yáng)早晨近中午遠(yuǎn)?！?/span>
第二個(gè)小孩說：“早晨不熱，中午很熱。同樣的溫度，不是離得遠(yuǎn)不熱，靠得近就熱嗎？所以太陽(yáng)早晨遠(yuǎn)中午近?！?/span>
孔子聽了半天，實(shí)在分不出哪個(gè)小孩更有道理，只好一言不發(fā)走了。
兩個(gè)小孩一起拍手大笑：“誰說你是最有學(xué)問的圣人呢？”
（譯自《列子·湯問》）[1]
《列子》是托名于道家真人列御寇的晉代偽書[2]，原本不該在專論先秦寓言的本書中提及。但是這一寓言在“文革”時(shí)期被“古為今用”，因此我也將錯(cuò)就錯(cuò)，拉來一議。
略有歷史常識(shí)的人都知道，孔子被尊為圣人是孔子死后的事?？鬃由?，世人不以他為圣，何況兩個(gè)無知小兒？可見這是《列子》作者為了丑化孔子而故意編造的寓言。意思是說，你這位生而知之的圣人，連兩個(gè)無知小兒的問題都回答不出，還鼻子里插蔥裝什么象呢？
在“文革”時(shí)期“古為今用”的評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，大批判家們撿到雞毛當(dāng)令箭，把這一道家后學(xué)嘲笑儒家祖師的虛構(gòu)寓言，當(dāng)作史實(shí)大肆宣揚(yáng)，弄得婦孺皆知。夸大儒、法之爭(zhēng)的歷史烹調(diào)師們，不從“儒家的對(duì)手”法家那里尋找批判武器（其實(shí)俯拾皆是），卻到與“儒法之爭(zhēng)”無關(guān)的道家那里求援，可謂不學(xué)無術(shù)之至。無獨(dú)有偶，大批判家們最為津津樂道的另一個(gè)嘲笑孔子的故事“柳下跖痛斥孔老二”，也非出自法家，同樣取自道家著作《莊子·盜跍》。其實(shí)儒、道之爭(zhēng)才是史實(shí)，儒、法之爭(zhēng)雖非虛構(gòu)，卻是小題大作。所謂儒、法之爭(zhēng)，只能算是恩愛夫妻拌嘴，偶爾鬧鬧離婚也是有的，但是畢竟白頭到老了。法家始祖子夏，是儒家始祖孔子的弟子，儒家集大成者荀子，則是法家集大成者韓非的老師，所以儒、法是先秦從合到分，漢后從分到合的一家兩宗。譚嗣同認(rèn)為兩千年國(guó)學(xué)皆荀學(xué)，我認(rèn)為兩千年國(guó)學(xué)皆韓學(xué)，其意相似而側(cè)重不同。譚嗣同認(rèn)為，儒學(xué)是唯一的“國(guó)學(xué)”。我卻認(rèn)為，傳統(tǒng)所謂“國(guó)學(xué)”僅是官學(xué)，官學(xué)不僅包括儒學(xué)正宗孔、孟之道，而且包括儒學(xué)異宗，即法家的荀、韓之學(xué)。道家是官學(xué)的唯一對(duì)手，也是儒、法一家兩宗的共同對(duì)手。大批判家們揚(yáng)法抑儒，卻又從道家那里偷運(yùn)彈藥，可知他們篡改歷史實(shí)在非常技窮。不過大批判家們把儒、法一家兩宗的內(nèi)部矛盾，夸張為勢(shì)不兩立的兩大敵對(duì)陣營(yíng)，確實(shí)符合當(dāng)時(shí)“黨內(nèi)有黨”的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)需要。
先秦以后兩千年中國(guó)政治，可以說是永遠(yuǎn)在朝的孔孟正宗與荀韓異宗的既聯(lián)合又斗爭(zhēng)，道家則是永遠(yuǎn)在野的反對(duì)官學(xué)的最大學(xué)派。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，其實(shí)是“漢承秦制，王霸雜用”，所以在朝的儒生，名義上是儒家，實(shí)際上是法家，此之謂“佯儒實(shí)法”。儒生的仕途，必有宦海沉浮，雖然在朝之時(shí)是名義上的儒家，實(shí)際上的法家，但是在野之時(shí)常常暫時(shí)冒充道家，并且時(shí)刻準(zhǔn)備重新上臺(tái)，此之謂“內(nèi)圣外王”?？酌想m是名義上的國(guó)學(xué)，四書五經(jīng)也被列于學(xué)官，但是僅有榮譽(yù)地位和意識(shí)形態(tài)的欺騙功能，實(shí)際政治操作，用的都是偷梁換柱的荀韓一套。
“孔孟之道”可謂宏觀戰(zhàn)略，“荀韓之學(xué)”可謂具體戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)略上要重視人民，因此孟子說“民為重，君為輕”；戰(zhàn)術(shù)上要藐視人民，因此韓非說“人民是需要鞭子的馬”。無論是誰在朝主政，法家權(quán)術(shù)的一套永遠(yuǎn)不變。所以對(duì)于永遠(yuǎn)在野的道家而言，孔孟只是假想敵，荀韓才是真對(duì)手。然而永遠(yuǎn)在野的道家未必了解廟堂隱秘和政治內(nèi)幕，因而常常誤把荀韓法家的賬，算在孔孟儒家頭上，也因?yàn)榉掖_實(shí)打著儒家“親民”、“明明德”、“愛民如子”的旗號(hào)。然而在朝主政者無不心知肚明，儒家只是招牌，孔孟圣人只是掛著招徠顧客“近悅遠(yuǎn)來”的羊頭，荀韓酷吏才是令“四夷賓服”奸謀得售的狗肉。除了在野的道家有時(shí)弄錯(cuò)真正的敵人，那些在朝的道學(xué)腐儒，也非常弱智地自以為是執(zhí)政黨。他們自命為孔孟正宗的清流，與荀韓異宗的濁流勢(shì)同水火。然而事實(shí)卻是濁流永遠(yuǎn)主宰一切，對(duì)清流生殺予奪。只不過高瞻遠(yuǎn)矚的皇帝要留著孔孟之道的招牌，所以濁流對(duì)清流無法趕盡殺絕，只能留下幾個(gè)智商很低、能量不大的知趣腐儒撐持門面，做做太子太傅、翰林學(xué)士之類。
不過在魏晉時(shí)代的竹林七賢和陶淵明以后，中國(guó)已經(jīng)沒有真道家，只有暫時(shí)在野的儒生冒充的偽道家。所以確實(shí)只剩永遠(yuǎn)在朝的孔孟正宗與荀韓異宗的既聯(lián)合又斗爭(zhēng)了，但那只是權(quán)力分割、利益分配和爭(zhēng)奪話語權(quán)的兩條路線斗爭(zhēng)，并非誰是誰非的斗爭(zhēng)，真理與謬誤的斗爭(zhēng)，正義與邪惡的斗爭(zhēng)。所以哪怕儒、法內(nèi)部的狗咬狗確實(shí)存在，哪怕大批判家以法家自居，也沒有任何偉大、光榮、正確可言。哪怕法家成了贏家，也不過是槍桿子里面出政權(quán)，與真理和正義毫不相涉。
說儒、法兩家是狗咬狗，并非套用現(xiàn)成語，實(shí)有精確所指：儒家是牧羊狗，法家是狼狗。牧羊狗雖然不吃羊肉，但是從不反對(duì)主人或人主殺羊吃。牧羊狗牧羊有功，自以為主人離不開自己，所以常常忠告主人，要有計(jì)劃地吃，名正言順地吃，切忌濫殺濫吃。狼狗不僅不反對(duì)主人濫殺濫吃，而且雄辯論證，羊群天生就是供主人濫殺濫吃的。同時(shí)狼狗自己也偷偷地吃羊，對(duì)此主人睜一眼閉一眼毫不在乎，反正羊多得像天上的白云。主人雖然討厭牧羊狗愚忠死諫的強(qiáng)項(xiàng)無禮和聒噪煩心的道德說教，但是鑒于牧羊狗遠(yuǎn)比狼狗更為忠心，更能迷惑羊群，所以留著他們擺擺樣子，有利于占據(jù)道德高地，可以名正言順地濫殺濫吃。總之，名不正言不順的濫殺濫吃，固然需要法家狼狗的幫忙，名正言順的長(zhǎng)吃久吃，更加需要儒家牧羊狗的幫閑。
由于孔子被歷代君主當(dāng)了招牌，偽孔子成了擺樣子的稻草人，所以近代以來天下惡名皆歸之。從“五四”的砸爛孔家店，到“文革”的批林批孔，真是笑話三千，無奇不有。孔子從人格高尚的有德者，變成了要對(duì)中國(guó)兩千年黑暗歷史與不幸現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的替罪羊。當(dāng)然，誰叫你的羊頭被狗肉鋪掛了兩千年呢！
近年熱鬧非凡甚囂塵上的所謂第三期儒學(xué)，再次妄想效法孟子、董仲舒、韓愈、朱熹之輩，試圖以儒學(xué)救中國(guó)，看來孔子的羊頭將被繼續(xù)掛在城頭上示眾下去。其實(shí)所有的新儒學(xué)宗師，都與他們的所有先輩一樣，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治完全無知和對(duì)實(shí)際操作一竅不通的腐儒，他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白，儒學(xué)根本救不了中國(guó)。即便孔子重新轉(zhuǎn)世，也會(huì)明白儒家官學(xué)僅是反對(duì)民主的虛幻過時(shí)的空洞說教，而非民主時(shí)代的政治消毒劑。把羊頭打扮得再漂亮，描眉畫唇也好，噴上巴黎香水也罷，仍然無法掩蓋狗肉鋪的撲鼻惡臭。
正如兩千年前的孔子無法判斷太陽(yáng)遠(yuǎn)近這一科學(xué)問題，兩千年前的孔子學(xué)說也無益于兩千年來中國(guó)的歷史政治。兩千年后的儒學(xué)信徒，同樣可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。讓孔子的靈魂安息吧，讓他一言不發(fā)地走吧，免得那些小學(xué)時(shí)代就已明白太陽(yáng)遠(yuǎn)近的小孩，兩千年后再來罵他：“誰說你是最有學(xué)問的圣人呢？”
[1]《列子·湯問》：“孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故。一兒曰：'我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：'日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’一兒曰：'日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？’孔子不能決也。兩小兒笑曰：'孰為汝多知乎？’”
[2]列子（約前450－約前375）：名御寇，又作圄寇、圉寇。戰(zhàn)國(guó)早期鄭國(guó)人。早期道家，關(guān)尹弟子或再傳弟子。原有《列子》八篇，久佚。今本《列子》為晉人張湛托名偽撰。其書雖偽，多非憑空杜撰，頗多取材于今已亡佚的先秦子書，價(jià)值不容忽視。
