六 《易經(jīng)》體例

1. 《易經(jīng)》上經(jīng)與下經(jīng)

《易經(jīng)》分上經(jīng)與下經(jīng)。上經(jīng)共三十卦從乾坤開(kāi)始，以否泰為中心，論述天地生成發(fā)展規(guī)律。帶你認(rèn)識(shí)人生社會(huì)百態(tài)。

下經(jīng)共三十四卦從咸恒開(kāi)始，以損益為中心，闡明人倫社會(huì)境況。論述治家、為臣、治國(guó)根本之大義。

程傳說(shuō)：“天地萬(wàn)物之本，夫婦人倫之始，所以上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首咸，繼之以恒也。”

自然與社會(huì)是《易經(jīng)》研究的兩大方面內(nèi)容，社會(huì)從屬于自然，認(rèn)識(shí)自然是為了更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而指導(dǎo)人們正確行動(dòng)?！吨芤住芬詷闼氐淖匀挥^來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)行為，指明了人類社會(huì)和諧共處的發(fā)展之路。。

2. 《易經(jīng)》的構(gòu)成

《易經(jīng)》共有六十四卦，每卦由六條陰爻(--)或陽(yáng)爻(—)的卦畫(huà)符號(hào)，和卦辭、爻辭文字共同組成。

“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！?/p>

3. 卦辭 爻辭 彖傳 象傳

《易經(jīng)》六十四卦，每卦六爻都是由上下兩個(gè)三爻八經(jīng)卦組合而成。有卦名，卦辭，爻辭以及相應(yīng)的彖辭、象辭組成。

卦辭：傳說(shuō)周文王被商紂王囚禁羑里七年，文王重演六十四卦， 并作卦辭爻辭以闡明每卦大義。卦辭是觀象系辭，除占斷語(yǔ)外，一般以卦象為依據(jù)，研究卦辭不能離開(kāi)卦象。

爻辭：傳說(shuō)除周文王外也為周武王及其臣屬共同創(chuàng)制，解釋每爻的變動(dòng)、含意，并作出吉、兇、悔、吝、無(wú)咎等判斷。

彖辭：傳為孔子所作《彖傳》。彖辭是解釋卦辭的，共六十四節(jié)，解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭。

彖的意思為斷，即斷定一卦之義，彖辭往往以卦象、爻象為本簡(jiǎn)括該卦主旨。本文在每一卦里用“彖曰”標(biāo)示。

象傳：共四百五十條，其中六十四條闡述卦名、卦義，稱《大象傳》?！洞笙髠鳌方忉屫赞o，一般先說(shuō)明卦象組合，然后從卦象中發(fā)揮出君子應(yīng)具備的立身修德原則，是“推天道以明人事”之辭。

三百八十六條解釋爻辭，稱《小象傳》。解釋爻辭，以爻象(包括爻位)為依據(jù)。大象、小象本文皆以 “象曰”標(biāo)示。

4.《周易》中的象、數(shù)、理

象：指卦象?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言?！毕笫侨f(wàn)事萬(wàn)物特性的歸納和抽象，人們通過(guò)象來(lái)感知和把握事物的發(fā)展變化，并預(yù)測(cè)未來(lái)。

數(shù)：卦象由爻構(gòu)成。揲蓍得數(shù)，數(shù)生爻，爻成卦。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。就有七(少陽(yáng))、八(少陰)、九(老陽(yáng))、六(老陰)之?dāng)?shù)。九為老陽(yáng)，變少陰；六為老陰，變少陽(yáng)。爻有陰陽(yáng)，位有上下，剛?cè)嵯嗄?，“此所以成變化而行鬼神也”。象與數(shù)不可分，因?yàn)樨呈菙?shù)變化的結(jié)果，象在數(shù)的時(shí)空變化中產(chǎn)生。

數(shù)也可理解為爻、象變化的依據(jù)，所謂“一切皆有定數(shù)”。

理：理是數(shù)的變化產(chǎn)生的爻、象而顯現(xiàn)出的內(nèi)涵或義理。

象是事物表現(xiàn)的征兆，數(shù)是事物變化的過(guò)程，理是變化過(guò)程蘊(yùn)含的本質(zhì)。由于“理”是人的主觀推斷，因而在理的認(rèn)同上存在巨大差異，后世《易》學(xué)“兩派六宗”皆與此有關(guān)。

5. 關(guān)于卦的術(shù)語(yǔ)

八經(jīng)卦 (也稱單卦)

即：乾?、坤?、坎?、離?、震?、艮?、巽?、兌?八個(gè)三爻卦，為伏羲所創(chuàng)。八經(jīng)卦兩兩相重組成六十四卦。

八純卦

是指由兩個(gè)相同的八經(jīng)卦組成的六爻卦，純卦也只有八個(gè)。

乾為天

坤為地

坎為水

離為火

震為雷

艮為山

巽為風(fēng)

兌為澤

程傳說(shuō)：“八純卦皆有二體之義。乾內(nèi)外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順隨，坎重險(xiǎn)相習(xí)，離二明繼照，艮內(nèi)外皆止，兌彼己相悅?！?/p>

十二消息卦

十二消息卦

即：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾，剛爻生長(zhǎng)，陰爻消退的六卦。姤、遯、否、觀、剝、坤，屬柔爻生長(zhǎng)，剛退陰息的六卦。

六十四卦是在十二消息卦基礎(chǔ)上，剛?cè)嵯嗤谱兓傻摹?/p>

十二消息卦也是一年十二個(gè)月的當(dāng)令卦(即十二辟卦)。

內(nèi)卦與外卦

六十四卦都是由八經(jīng)卦兩兩相重組合而成的六爻卦。下面三爻卦稱內(nèi)卦也叫下卦；上面三爻卦稱外卦也叫上卦。內(nèi)卦在己，外卦由人。

陰卦與陽(yáng)卦

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。陽(yáng)卦奇，陰卦偶。

互卦

在六爻卦中二三四爻組成一個(gè)卦叫下互卦，三四五爻也組成一個(gè)卦叫上互卦，簡(jiǎn)稱互卦。

七 八卦的附加

1. 八卦與天干 (納甲)

八經(jīng)卦：乾?、坤?、艮?、兌?、坎?、離?、震?、巽?。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊 、己、庚、辛、壬、癸。

經(jīng)卦有八個(gè)，天干有十個(gè)，所以乾和坤各配兩個(gè)天干。乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兌卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，離卦配己，坎卦配戊。

朱震《漢上易傳》：“納甲何也？曰：舉甲以該十日也。乾納甲壬，坤納乙癸，震巽納庚辛，坎離納戊己，艮兌納丙丁。皆自下生。圣人仰觀日月之運(yùn)，配之以坎離之象，而八卦十日之義著矣。”

2. 八卦與五行

五行的觀念比較古老，《尚書(shū)·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

在《尚書(shū)》時(shí)代，人們已把五行、五性、五味配在一起。

五行生克圖

五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

八卦的五行屬性分別為：乾兌金、震巽木、坤艮土、離火、坎水。

八卦五行屬性

八卦的五行屬性是根據(jù)后天八卦方位定的。離正南為火，坎正北為水，震、巽位東屬木，兌、乾位西屬金，坤、艮對(duì)角線為土。

五行中除水、火外，其余三行各配兩卦。但有陰陽(yáng)不同：乾為陽(yáng)金，兌為陰金；坤為陰土，艮為陽(yáng)土；震為陽(yáng)木，巽為陰木；水火也分陰陽(yáng)，但由坎離全代。

3. 卦氣說(shuō)

古人把一年的四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二物候、三百六十五天與六十四卦對(duì)應(yīng)配置在一起。用六十四卦表示一年內(nèi)天地的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。

首先按后天八卦分出坎離震兌四正卦，表示一年的四季。

卦氣圖

坎正北主冬，在二分二至中配冬至；一卦六爻，每爻主一個(gè)節(jié)氣。初六主冬至，九二主小寒，六三主大寒，六四主立春，九五主雨水，上六主驚蟄。

震正東主春，在二分二至中配春分，一卦六爻，每爻主一個(gè)節(jié)氣。初九春分，六二清明，六三谷雨，九四立夏，六五小滿，上六芒種。

離正南主夏，在二分二至中配夏至，一卦六爻配六個(gè)節(jié)氣，初九夏至，六二小暑，九三大暑，九四立秋，六五處暑，上九白露。

兌正西主秋，在二分二至中配秋分，一卦六爻配六個(gè)節(jié)氣，初九秋分，九二寒露，六三霜降，九四立冬，九五小雪，上六大雪。

其余六十卦，每五卦為一組，分辟、侯、大夫、卿、公五種。每組主六侯，十二組共主七十二侯。

五日為一侯，三侯十五天為一個(gè)節(jié)氣。

八 卦與爻的關(guān)系

卦與爻的關(guān)系是體用關(guān)系，卦為萬(wàn)物靜態(tài)之體，爻為事物動(dòng)態(tài)之用。卦是大局，爻是大局中的一個(gè)部分或一個(gè)時(shí)段，分析一爻要從大局中把握時(shí)與位的變化。

王弼《周易略例》：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也?！?/p>

1. 爻位的意義

卦有六個(gè)爻位，從下往上數(shù)：初、二、三、四、五、上。

初難知，上易知；二多譽(yù)，四多懼；三多兇，五多功。

初爻 象征事物事物的開(kāi)始、發(fā)端，應(yīng)謹(jǐn)記慎始(周密計(jì)劃)。

二爻 象征事物條件初具，可以積極進(jìn)取，展露才華。

三爻 象征功業(yè)小有成就，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事，以防兇險(xiǎn)。

四爻 象征進(jìn)入更高層次，應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)。

五爻 象征事業(yè)圓滿成功，切忌志得意滿。

上爻 象征事物發(fā)展到終極，宜謙恭自守，避免物極而反。

一卦六爻的爵位之象：初爻是元士位；二爻是大夫位；三爻是公位；四爻是諸候位，古代諸候在朝為天子之卿，故又為近臣、卿位；五爻為天子位；上爻為宗廟位。

陽(yáng)爻㈠用九表示，陰爻(--)用六表示。

初爻、三爻、五爻為剛位；二爻、四爻、上爻為柔位。陽(yáng)爻居剛位、陰爻居柔位，稱為當(dāng)位(或得正)。當(dāng)位，喻示事物合乎正道、常規(guī)，有發(fā)展前途。陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位就為失正，或不當(dāng)位。當(dāng)位者應(yīng)守正防兇，不當(dāng)位者應(yīng)趨正求吉。

二爻和五爻分別是下卦與上卦的中位，陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德(剛健正直，中正有為，勇于擔(dān)當(dāng))；陰爻居中位，象征柔中之德(虛已待人，處事圓潤(rùn)，不失節(jié)度)。九五、六二最好，既當(dāng)位又得中，也稱中正。表示君臣和衷共濟(jì)，配合默契，陰陽(yáng)和諧，達(dá)到最佳狀態(tài)，也稱 “中和”。中優(yōu)于正。一卦若中位無(wú)剛爻，難以成大事。

天地人三才：初、二爻代表地位；三、四爻代表人位；五、上爻代表天位?！啊兑住分疄闀?shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！?/p>

2. 爻與爻的關(guān)系 (承、乘、比、應(yīng))

承：承上，是指下爻對(duì)上爻，有烘托奉承之意。以陰承陽(yáng)為佳。

乘：乘凌，是指上爻對(duì)下爻，有居高臨下之意。一般陰爻乘凌陽(yáng)爻不好(叫乘剛)，柔乘剛為逆(不順)；不當(dāng)位的陰爻乘凌陽(yáng)爻叫不處；陰爻乘凌卦主陽(yáng)爻兇險(xiǎn)。

陰承陽(yáng)為順，陰乘陽(yáng)為逆；順者獲吉，逆則有兇。

比：比鄰，指相鄰兩個(gè)爻，陰陽(yáng)相比有益，相互幫襯；同性相比叫失比。失比得敵，敵則相疑相忌。

應(yīng)：相應(yīng)，指初四、二五、三上爻陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)。即當(dāng)位又有應(yīng)就比較好；不當(dāng)位有應(yīng)次之。柔來(lái)應(yīng)剛，剛得勝。同性爻不應(yīng)，同性相敵，也稱“敵應(yīng)”。敵應(yīng)無(wú)相求相得之情。

《系辭·下》：“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！?/p>

《周易尚氏學(xué)》：“遠(yuǎn)謂應(yīng)，近謂比。遠(yuǎn)取應(yīng)就不能近取比；近取比就不能遠(yuǎn)取應(yīng)，是故遠(yuǎn)近不能兼取。俾遠(yuǎn)近皆不取，則悔吝免也?！?/p>

3. 陰爻與陽(yáng)爻

陰爻與陽(yáng)爻代表陰陽(yáng)二氣。陽(yáng)氣是創(chuàng)生的、主導(dǎo)的；陰氣是收斂的、從屬的。兩者雖是構(gòu)成宇宙不可或缺的對(duì)等因素，但作用并不等同。二者不是平列關(guān)系。陽(yáng)需得到陰的輔助配合，陽(yáng)遇陰則通，通則無(wú)不利。陰也要接受陽(yáng)的主導(dǎo)，陰遇陽(yáng)則吉。剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)一致才合乎理想。

《易》在對(duì)待陽(yáng)爻、陰爻的態(tài)度上有傾向性。陽(yáng)氣的生發(fā)代表事物的興起壯大，故古人多有褒陽(yáng)貶陰之觀念?！兑住芬躁?yáng)爻為大、為君子、為正；以陰爻為小、為小人、為邪。

九 卦與卦變

1. 非覆即變

孔穎達(dá)說(shuō)：“六十四卦，二二相偶，非覆即變?！?/p>

六十四卦一般兩卦為一組，在一組內(nèi)兩卦的關(guān)系非覆即變。覆是前一卦顛倒過(guò)來(lái)成下一卦；變是前一卦陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻組成下一卦。但在組與組之間，很少有非覆即變的關(guān)系。但也有特例，如：蹇卦與睽卦是變的關(guān)系。

2. 本卦與之卦

占筮時(shí)占得的卦，叫本卦；本卦爻變所形成的新卦叫之卦。在占斷時(shí)之卦表示事物的發(fā)展方向或結(jié)局。

3. 旁通卦

指的是本卦的反象，即本卦的同爻位陽(yáng)爻變陰爻、陰爻變陽(yáng)爻，所得到的卦就叫旁通卦?！坝|類旁通”使你判斷事物發(fā)展具有更廣闊的視野和啟發(fā)。

4. 大卦

大卦也稱兼畫(huà)卦，就是把幾個(gè)剛?cè)嵯嗤呢晨闯墒且回?，把一個(gè)六爻卦看成三爻卦。如：把中孚當(dāng)成一個(gè)大的離卦?；小過(guò)當(dāng)成一個(gè)大的坎卦?；臨卦當(dāng)成一個(gè)大的震卦?；遯卦當(dāng)成一個(gè)大的巽卦?；觀卦當(dāng)成一個(gè)大的艮卦?；大壯當(dāng)成一個(gè)大的兌卦?。

另一種大卦的變例，是把中間幾個(gè)相同的爻看成一爻。如把頤卦看成是一個(gè)大的離卦?。大過(guò)看成一個(gè)大的坎卦?，等等。

甚至把相同的四、五爻合并看成一爻，來(lái)取象。

大卦取象在《周易》中時(shí)取時(shí)不取，主要還是以卦爻辭為依據(jù)。

十 怎樣學(xué)習(xí)《周易》

1. 《周易》的含義

周：周行不殆，周流六虛，表示宇宙萬(wàn)物無(wú)所不包，無(wú)所不在。“夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道。如斯而已矣也”。(冒：包含、容納)。

易：日月相合為易。日往而月來(lái)，陰陽(yáng)之義配日月，天下至理。易有三義，①簡(jiǎn)易(易則易知，簡(jiǎn)則易從)；②變易(陰陽(yáng)交感而生變化)；③不易(變化規(guī)律是不變的)。

2. 《易經(jīng)》的思維模式

取象比類思維：《系辭傳·上》“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！?/p>

3. 《易經(jīng)》中的關(guān)健字

A. 元、亨、利、貞、時(shí)、命、說(shuō)、孚、有孚、貞兇、貞吉。

元、亨、利、貞：《子夏傳》：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！鼻?，具有創(chuàng)始萬(wàn)物的功能；亨，通達(dá)順暢，天道運(yùn)行剛健，不受任何阻礙，永不止息；利，天道運(yùn)行得宜，適宜萬(wàn)物生長(zhǎng)；貞，正固，天道運(yùn)行永無(wú)偏差，守正不變。

在《周易》卦象組合中，按后天八卦方位，春夏卦(自震至坤)多言“元亨”；秋冬卦(自兌至艮)多言“利貞”。

時(shí)：是《易》中最重要的概念。時(shí)不單是時(shí)間概念，而是天時(shí)、中時(shí)(時(shí)機(jī)合宜)、時(shí)運(yùn)、時(shí)位、時(shí)局、時(shí)勢(shì)等，是一種由時(shí)間、地點(diǎn)、客觀條件所制約的具體情境或形勢(shì)。表達(dá)的是自然和社會(huì)特定時(shí)段的狀況，是事物發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段。時(shí)勢(shì)比人強(qiáng)。時(shí)勢(shì)不到事倍功半，時(shí)勢(shì)到來(lái)水到渠成，所以要“時(shí)止則止，時(shí)進(jìn)則進(jìn)，動(dòng)靜不失其時(shí)”。順時(shí)而為，吉；失時(shí)則兇。《節(jié)》卦九二“不出門庭，兇。失時(shí)極也。”因而要“與時(shí)偕行”。

命、天命：命是自然與社會(huì)客觀條件對(duì)人的制約，誰(shuí)也不能超越。在客觀條件允許的情況下行動(dòng)，就是順應(yīng)天命，即可獲吉，但絕不是讓人們坐等好運(yùn)到來(lái)；不顧客觀條件盲目行動(dòng)，就是逆天命，逆天命遭兇。知道自己所處的時(shí)勢(shì)、地位，順應(yīng)天道，不悲不憂，就是知天命。故而孔子說(shuō)：“知天命，盡人事”。

說(shuō)：《易》中說(shuō)有三義：①言說(shuō)、②喜悅、③解脫、脫離。

孚：信實(shí)?！墩f(shuō)文解字》：“孚者，信也?！背填U云：“存于中為孚，見(jiàn)于事為信”。心中有誠(chéng)信就是孚，外化于行動(dòng)就是信。

有孚：有誠(chéng)信，受到別人信賴。

貞：在《易》辭中貞有二義：①卜問(wèn)?！吨芏Y·春官》“貞謂問(wèn)于龜卜。”②貞固、貞定。朱熹：“貞正而固也”。

貞兇：貞固不變，兇險(xiǎn)。

貞吉：固守正道，吉祥。

B. 利渉大川、利見(jiàn)大人、利有攸往、有喜、有慶。

利渉大川：(大川：喻指艱難險(xiǎn)阻)，有利于渡涉艱難險(xiǎn)阻。

利見(jiàn)大人：(見(jiàn)：有二重含義，①謁見(jiàn)、②表現(xiàn))。有利于謁見(jiàn)德高望重的賢者；或有利于自身表現(xiàn)出才德，惠及民眾。

利有攸往：前往或采取行動(dòng)，能夠達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)心中愿望。

有喜、有慶：一般有應(yīng)援才有喜有慶；喜小慶大，大喜才慶。

C. 中正

中正：是《周易》最推崇的一個(gè)概念，也是最理想的境界。六爻卦中，下卦二位、上卦五位，稱為中位。爻居二、五位，稱得中?！爸小敝甘爻种械?，中直，行為不偏不倚，不過(guò)無(wú)不及?！罢敝戈?yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位，稱為位正、或當(dāng)位，表示事物發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律。中正是指正大光明遵循天道而行，因而亨通。

就“中”與“正”的關(guān)系而言：中著眼于和諧，正著眼于位序。和諧的原則大于秩序的原則。因?yàn)橛珊椭C而產(chǎn)生的誠(chéng)信，是陰陽(yáng)同心同德的精神紐帶。有和諧無(wú)秩序，完全可由同心同德的凝聚力，以中求正，來(lái)構(gòu)建一種正常的秩序。反之正而不中，只有秩序而無(wú)和諧，雖各當(dāng)其位，但缺乏整體的精神共識(shí)，造成上下隔絕，而離心離德。因此中重于正，得中就正，“中行無(wú)咎”。

如訟卦九五：“訟，元吉。以中正也”；臨卦九二：“剛中而應(yīng)，大亨以正”。

4. 《易經(jīng)》的占斷詞

吉祥的：元吉(大吉大利)；大吉(大吉利)；有嘉(值得贊譽(yù))；吉(吉利、吉祥)；無(wú)不利(一切順利，沒(méi)有不可克服的)。

中性的：無(wú)咎(凡言無(wú)咎者，原有咎也。知悔而改，則無(wú)咎矣。故善補(bǔ)過(guò)為無(wú)咎)。無(wú)譽(yù)(沒(méi)有名聲，不可自譽(yù)為有功勞)。

兇險(xiǎn)的：悔(憂悔。有過(guò)而后悔，悔過(guò)可無(wú)咎)；吝(責(zé)難、羞辱。不知羞恥，就會(huì)有咎難)；厲(危厲。吉兇未定，應(yīng)當(dāng)警懼、反省，否則會(huì)由厲而致兇)；尤(怨尤)；咎(過(guò)錯(cuò)。需承擔(dān)責(zé)任，后果比兇輕一點(diǎn))；兇(兇險(xiǎn)。是最壞的結(jié)果，一般違逆天道，罪責(zé)難逃)；眚、有眚(災(zāi)禍?zhǔn)亲约赫兄碌?。

《易經(jīng)》雖然談?wù)摷獌吹偸墙o人以希望、鼓勵(lì)，只要戒慎自省，即使占到兇也可悔過(guò)避兇?！兑捉?jīng)》是在用吉兇悔吝告訴人們?cè)撛趺醋?，不該怎么做，體現(xiàn)出高超的為人處事大智慧。

5.《易經(jīng)》中人物

圣人：對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有劃時(shí)代貢獻(xiàn)之人，如：伏羲、黃帝、堯。

先王：古代賢能君王

王： 指周朝早期君王

后： 古人對(duì)帝王的統(tǒng)稱

大人：有賢能之才，治理國(guó)家的人。君子得位稱大人。

君子：崇尚道德，志向遠(yuǎn)大，遵循天地法則之人。

小人：普通民眾；或心術(shù)不正之人。

小子：尚未成就功業(yè)，或碌碌無(wú)為之人。

6. 讀卦的方法

在讀每一卦時(shí)，首先通過(guò)上下卦象的組合，從卦辭、彖辭中找出爻位的推移及其含意，對(duì)這一卦有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握。在了解這一卦的中心主題之下，再去探求每一爻的細(xì)節(jié)內(nèi)涵。

爻從上向下運(yùn)動(dòng)為來(lái)，從下往上運(yùn)動(dòng)為往。陽(yáng)爻為大，陰爻為小。了解爻的來(lái)龍去脈，就不會(huì)把卦畫(huà)看死。