頭條問答有個(gè)問題:國學(xué)中的慎獨(dú)是什么意思?
我答了個(gè)文不對題。挪到這里。存?zhèn)€檔。
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慎獨(dú)這個(gè)概念,出現(xiàn)的比較晚,也不是歷代儒家的核心概念。
儒學(xué)是人生哲學(xué)。
思想核心是孔子的“修己安人”,也就是后來人借用莊子的詞匯說的“內(nèi)圣外王”。
“修己”工夫做到極致,就是“內(nèi)圣”?!鞍踩恕惫し蜃龅綐O致,就是“外王”。
孔子用“仁”作為人生觀的核心。
孟子主張性善論,開始說“義”。
荀子主張性惡論,開始說“禮”?!岸Y”進(jìn)而變化成“法”。
至此,怎么做到“修己安人”的方法論兩個(gè)方向就劃定了。
由漢直到五代,沒有大的變化。
到了宋代,理學(xué)和心學(xué)出現(xiàn)。
北宋張載、周敦頤、程頤繼續(xù)在荀子的方向上做理論探討,選擇了康德的解決辦法,提出“理”作為絕對律令。這條路,在朱熹那里完成理學(xué)的集大成。
北宋程顥選擇了孟子的方向,經(jīng)陸九淵的發(fā)揚(yáng)探究,在明代結(jié)合碩果:陽明心學(xué)。
以上過程,我有篇小文章陽明系列:陽明已千古,何人再執(zhí)燈,粗粗地、不太正確地梳理過。
王陽明之后,儒學(xué)發(fā)展一直沒跳出理學(xué)和心學(xué)的范圍,清代主要在史學(xué)和考據(jù)方面有大成績。史學(xué)也是儒學(xué)的一部分,春秋三傳就是史學(xué)。
近代儒學(xué),走的是陸王心學(xué)的路子。
朱熹主“持敬”,探求絕對“天理”,消滅雜念,“滅人欲”。
陸九淵主“靜”,“虛一而靜”,以“立志”為方法,有點(diǎn)孔子“俟命而動”的意思。
宋明理學(xué)家和心學(xué)家都借鑒禪宗,以靜坐為修持工夫。
所以后人就有了“慎獨(dú)”。
雖然“中庸”里就有“君子慎獨(dú)”,但歷代儒學(xué)大家,沒人把慎獨(dú)當(dāng)做修身的方法論。
我猜,應(yīng)該是后人把理學(xué)和心學(xué)揉在一起,搞出的簡化版。
畢竟“慎獨(dú)”,比“持敬”“居靜”簡單多了,可勁自律就行了。
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