從“致知”到“知至
網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 源自孔門之學(xué) 2018-12-29
《大學(xué)》首章曰：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠”。
從“致知”到“知至”，注意體會前后語義的變化，《中庸》22章“唯天下至誠”以及23章“其次致曲”，分別用“致”與“至”，正與之呼應(yīng)。
朱子注：“致，推極也”；“知至者，吾心之所知無不盡也”。“致”為動詞，“致知”表示功夫，但也不能把“至”當作形容詞來看待。通常說“仁至義盡”，“至”通“盡”?？鬃釉弧氨M善盡美”，孟子曰“盡心知性”，《中庸》云“唯天下至誠，為能盡其性”，“盡”也是做動詞。
朱子以“推極”來注解“致”，非常到位?！爸轮笔且粋€過程，“知至”是所要實現(xiàn)的目標。下文說“是故君子無所不用其極”，“極”與“至”互訓(xùn)。
《中庸》以“至誠”盡其性體，對應(yīng)《大學(xué)》，“知至”則能盡其心體，以“極”與“盡”來訓(xùn)“至”，才不至于把“知至”解淺。由此可見，“致知”為工夫，“知至”是復(fù)得本體。朱子所言“知至者，吾心之所知無不盡也”，不能從數(shù)量上來理解。再如孟子以“金聲玉振”來界定“集大成”，須體會出終始之微言大義。“集大成”即是“圣之時”，不是義襲而取之，不是博學(xué)多識、數(shù)量上的積累。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。《大學(xué)》所言“知至”，“知”不是多聞多見（知之次也），而是德性之知，“知至”乃復(fù)得其心之全體大用。下文說“此謂知本，此謂知之至也”，《大學(xué)》原文以“知本”來解“知至”，“知本”猶如孟子云“知性知天”。
孔子無不知而作，此“知”乃全體之知，非一節(jié)之知?！白鳌睆男闹w中開顯出來，在《中庸》即是“率性之謂道”。由“致知”過渡到“知至”，下學(xué)而上達，學(xué)達性天，全得本體，然后才有“無不知而作”。由知而作，陽明先生特別點出“知行合一”。
從“致知”到“知至”，前后兩個“知”涵義有深淺，分別對應(yīng)“大學(xué)之道，在明明德”前后兩個“明”，“知”有一個由“潛在”走向“現(xiàn)實”的過渡。陽明先生提出“致良知”，要把“致知”與“知至”前后兩個環(huán)節(jié)打通，合二為一。“知至”之“知”，即是良知本體。
“致知”為“始”，“知至”為“終”，“始”指向“終”，才成其為“始”，“致知”作為工夫才有個“頭腦”，從“致知”到“知至”，便是“原始反終”。
陽明先生說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，可以結(jié)合《大學(xué)》“致知”“知至”這兩個環(huán)節(jié)來體會。致知之“知”指向知至之“知”，內(nèi)在的德性之知，體現(xiàn)為致知功夫之“主意”；通過做一段致知工夫而復(fù)得良知本體，故曰：“行是知之成”。
陽明先生在“良知”前加一個“致”，不是全得良知本體以后再去用“致”，而是通過“致”來全得良知本體，分一個終、始，功夫與本體，故曰：“吾儕用功，卻須專心致志在夭壽不貳、修身以俟上做，只此便是做盡心知天功夫之始”。聶雙江不明此理，別立一個“歸寂說”，可謂畫蛇添足。王龍溪鼓吹良知現(xiàn)成，判定致良知原為未悟者設(shè)，一個“悟”字，墮入禪門。
從“格物”到“物格”，前后兩個“物”字，義有深淺。后一個“物”通《中庸》“成物，知也”。身修、家齊、國治、天下平，身、家、國、天下，皆是一“物”。
從“誠意”到“意誠”，前一個“誠”表示功夫，相當于《中庸》所言“誠之者”或“致曲”。后一個“誠”是復(fù)得本體，通“至誠”或“誠者”。
同理，從“正心”到“心正”，前一個“正”為功夫，后一個“正”，對應(yīng)《中庸》所言“中也者，天下之大本也”。
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