泗水淵源
（網(wǎng)上看到此篇無名氏的大作很好，推薦給大家）
泗水縣是泗河的發(fā)源地，歷史悠久，文化燦爛。這里是華夏民族文明的重要發(fā)祥地之一，是“三皇五帝”點燃文明火種，開啟中華文化新紀(jì)元的沃土；這里是儒家文化的淵源，以孔、孟為代表的先秦文人在這里創(chuàng)造了照耀千古的儒學(xué)文化。泗河還是供給京杭大運河漕運的主要水源，在經(jīng)濟、政治、軍事上處于重要的地位。明朝以后，朝廷在此設(shè)置公署，派員駐節(jié)，興修設(shè)施，護河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次駐蹕，于瀏覽泉源風(fēng)光中督導(dǎo)整治?；实圩饔?，官員留題，文人賦詩，為泗河文化的豐富和發(fā)展增加了亮點。
一 人文肇始
伏羲亦稱宓羲、庖犧、犧皇、皇羲及太昊，上古三皇之一，被后世尊為人文始祖，百王之先。因其具有龍身人首的特征，又被后人奉為龍祖。
歷史學(xué)家王獻唐于20世紀(jì)30年代撰寫了《炎黃氏族文化考》。他從考古學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)以及民俗學(xué)等多個角度，運用大量史料，通過翔實考證，最終論定：伏羲故里即今地處泰、沂、寧三市交匯，泗水縣東北部的華胥山、華胥湖和雷澤湖一帶。
伏羲對人類的進步和社會的文明貢獻巨大。創(chuàng)網(wǎng)罟，興漁獵，馴牲畜，開創(chuàng)了人類的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血的生活；正姓氏，制嫁娶，別血緣，結(jié)束了群婚、亂婚生育現(xiàn)象，提高了人類自身的質(zhì)量；演八卦，成就了中國文字的形成，結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史；伏羲還賦予中華民族以龍為總徽號：《左傳·昭公十七年》載，“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”聞一多先生的名篇《伏羲考》一文認同龍的基調(diào)是蛇。龍即大蛇，蛇即小龍。大量文獻和考古資料證明，伏羲“人首蛇軀”，蛇是伏羲氏的圖騰。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。太昊伏羲因此成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。
二 上古龍脈
華夏民族古來同宗，華夏之民素稱“龍的傳人”。上古時代，祖先們或依親族關(guān)系為紐帶，或靠美德善舉固結(jié)人心，或用武力征服四方，將各部族融為一個擁有多民族的大家庭。
黃帝，傳為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被尊為華夏及周邊各族的共同祖先。黃帝名軒轅，生于壽丘（今曲阜東、泗水西交界處），長于姬水，居于軒轅。軒轅之時，蚩尤暴虐，炎帝橫行；軒轅修德振兵，征戰(zhàn)炎帝，討伐蚩尤，諸侯賓從，天下一統(tǒng)。
唐堯，黃帝玄孫，名放勛，號陶唐。堯之時，制定歷法，推行刑法，敬授民時，征伐苗民，萬邦和睦，百姓樂業(yè)。堯選舜繼承帝位，史稱“禪讓”制。
虞舜，黃帝第八代孫，名重華，史稱虞舜。孟子稱舜是東夷人（泗水泉林東一帶）。舜在歷山腳下耕作，在雷澤湖畔漁獵，在泗河岸邊制作陶器，承堯命攝政。舜寬厚仁慈，以孝聞名；除鯀、共工、驩兜和三苗“四害”；擇禹為繼承人。
大禹，黃帝玄孫，史稱大禹、帝禹。禹是夏朝首位天子，亦被稱作夏禹。禹與堯、舜齊名，功在治水，劃中國版圖為九州。禹死后，子啟襲帝位，自此“禪讓”制終結(jié)，家天下始行。
三 東夷之墟
東夷文化是華夏文明的起源。上自北辛文化，下至岳石文化綿延五千年之久。東夷是對生活在東方各個部族的統(tǒng)稱，他們各有自己的文化、習(xí)俗、語言、傳統(tǒng)和起源。
大量的歷史遺跡證明，泗河流域是東夷部族生活的重要地區(qū)。近代學(xué)者王獻唐說：“泗水兩岸，自唐虞以來，其經(jīng)濟文化就領(lǐng)先于其他各族。”考古發(fā)掘表明，泗河流域的演馬坡遺址、寺臺遺址、星村遺址均為大汶口文化；尹家城遺址、天齊廟遺址皆系典型的龍山文化。尹家城遺址出土的黑陶蛋殼杯、白陶鬶等，是龍山文化的精品之作。
少昊，傳為黃帝之子，東夷部族首領(lǐng)。建都窮桑，后遷曲阜，在位84年，壽百歲而終，葬于魯故城東門之外的壽丘?！兜弁醣炯o(jì)》云:“少昊邑于窮桑以登帝位，徙曲阜，崩葬云陽?！爆F(xiàn)今曲阜城東的少昊陵，故稱云陽山，相傳是少昊墓地，中國著名古陵之一，有“中國金字塔”之稱。
從太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的東夷部落聯(lián)盟，泗水流域一直在為它的繁衍、發(fā)展提供著優(yōu)越的自然條件和物質(zhì)條件。
四 商奄故地
商奄，又稱奄國，其都在奄（今曲阜、泗水一帶）。夏朝時奄已屬大國，“奄有龜蒙”可知其實。周朝初立，奄國因參與三監(jiān)之亂，為周公所滅。其民流落四方，其地成為周公之子伯禽的封地，即后世所謂魯國。禽簋銘文曰：“王伐奄侯，周公謀，禽祝，禽有脤祝。王賜金百鋝，禽用作寶彝”。
《竹書紀(jì)年》載：商朝多次遷都，仲丁自亳遷于隞；河亶甲自隞遷于相；祖乙自居遷于庇；南庚自庇遷于奄。南庚所遷之地——奄，即夏朝時的商奄故地。南庚崩，立帝祖丁之子陽甲。陽甲居奄，在位七年。陽甲崩，盤庚立，居奄。十四年，自奄遷北蒙，號曰殷。奄國故都位在何處，今已難以尋覓，但奄國前后兩朝均都于泗河之濱卻是一個不爭的事實。
泗水縣城東南三十里處的老寨山，古名“商山”，傳為商王南庚崩駕安葬之地。山有東、西兩峰：東峰橫列如屏，伏臥如牛；西峰四面懸崖，頂部宛平。山上建有石寨，百姓遂稱以“老寨山”。明代嘉靖年間，淮南定遠人張祚任泗水縣令，曾憑吊于此，賦詩《商寨晴嵐》。其詩云：“石橫山寨秀玲瓏，一帶晴嵐湛碧空。昨向峰頭望京國，五云光射海天東?！?/p>
五 洙泗淵源
泗河是一條古老的河流。發(fā)源于泗水縣東部的泉林泉群。因珍珠、趵突、黑虎、紅石四大泉匯流而成，故稱泗河。泗河上游因洙水匯入，人們又把洙水與泗水合稱為“洙泗”；泗河下游入淮，歷史上常把泗河與淮河并稱為“淮泗”。
泗河流域是儒家文化的淵源。儒家五圣——至圣孔子、復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，以及墨子、仲子等眾多先賢圣哲都生長或生活在泗河流域，與泗河結(jié)下不解之緣。
孔子（前551年——479年）名丘，字仲尼，出生于曲阜、泗水邊界的尼山。他勤奮博學(xué)，曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，在洛邑閱讀了大量周朝典籍；他修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》；他周游列國，聚徒講學(xué)，提出了一系列主張，形成了以“仁”為核心的儒家學(xué)說，經(jīng)孟子等儒學(xué)家發(fā)揚光大，成為中華文化的核心內(nèi)容。
仲子（前542年——前480年），名由，字子路，又字季路，魯國卞邑（今泗水縣卞橋村）人。他一生追隨孔子布道、立教，是孔子的得意門生，是儒家思想的得力踐行者和忠誠捍衛(wèi)者；他為子至孝，為政善治，忠義仁勇，誠實守信，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯；他柔腸俠膽，知恩必報，結(jié)纓赴難，義無反顧，孝感天地，名垂青史，被仲氏尊為始祖，仰為旗幟。
六 泗出陪尾
泗水泉林以泉多如林被譽為天下奇觀。這里名泉薈萃，珠聯(lián)星列，噴雪涌玉，“波濤瀠洄如流煙之作陣，涌騰怒吼如翻云之成堆”，源泉滾滾，奔流不息，是為泗河之源。
晉代張華《博物志》卷一載，八流亦出名山：“渭出鳥鼠，漢出嶓冢，洛出熊耳，涇出少室，汝出燕泉，泗出陪尾（泗水縣泉林陪尾山）?！逼浜蟆端鍟さ乩碇尽?、《大清一統(tǒng)志》及近代學(xué)者多從此說。北魏地理學(xué)家酈道元因公歷經(jīng)山東，沿泗河溯流而上探尋了源頭，認定泗水源出“卞縣（治所在泗水縣泉林鎮(zhèn)）故城東南桃墟西北”之陪尾山。北魏、北齊時，陪尾山西側(cè)建有“源泉祠”，唐代重修，更名為“泉林寺”，宋代陪尾山上建有專祀泗河水神的神廟，水神被尊為“仁濟侯”。
明清時代，朝廷均派員駐節(jié)泉林。更有負命前來的顯官要員，履職之余，往往作詩留記。明代蘭溪人，官至工部尚書的章拯，其《觀泗泉》詩云：“意行至陪尾，道體識源頭。漏澤有時盡，泉源無日休”。明代常熟人，官工部主事的陸化淳，其《泗水源》詩曰：“靈泉陪尾殆天成，入肘勾連百道洄。波面吐吞驚澥渤，地中傾動自風(fēng)雷?！?/p>
七 引泗濟運
運河的開鑿，始于春秋時期的吳國，距今已有2500年的歷史。隋代統(tǒng)一中國后，歷經(jīng)20余年，開鑿了通濟渠、永濟渠，重修江南運河，最終鑿成和疏通了以洛陽為中心，北抵涿郡、南達余杭的大運河。宋代開鑿了以開封（汴梁）為中心的大運河。元朝除開鑿涿郡至北京的航道，還開通了橫貫山東——途經(jīng)聊城、濟寧、棗莊的新航道，歷經(jīng)明清，沿用至今。
泗河流域正處在京杭大運河濟寧段的航道上，泗河自然成為供給運河的重要水源?！躲羲h志》載：“泗水西流，會與洙泗，達于濟汶，歷代漕運，無不賴之?！?/p>
明朝十分重視運河航運。在泉林建有水部公署，派駐官員，負責(zé)泉源管理及河流布防。朝廷命官亦時來督導(dǎo)視察，且作記留題。洪武五年，時任尚書的黃素駐節(jié)泉林，賦《觀泉林》二首，有“滔滔不斷歸何處，長負千艏送帝州”的詩句。明初，官至提學(xué)湖廣、山東副使的沈鐘來泗水視察水情，作《觀泉》二首，有“欲疏淤塞令奔放，于濟于淮濟巨川”的詩句。正統(tǒng)年間，參將湯節(jié)來泉林疏浚泉河，著有《疏鑿泉林泉源記》一文。其文曰：“茲惟泉林，乃眾山之精脈，合細流以利長洪漕運，國家以之疏饋餉而充倉廩，事之所關(guān)莫重焉?！?/p>
八 移民墾荒
元末明初，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致中原地區(qū)死傷遍野，河南、山東、安徽等地人口十亡七八?！袄涎鄽w來無棲處，赤地千里無人煙”是當(dāng)時的真實寫照。災(zāi)害與戰(zhàn)爭如影相隨，黃河決口，淮河決口，中原大地一時陷入水鄉(xiāng)澤國。廬舍不存，人畜難覓，昔日耕桑地，今朝草莽野。
洪武二年（1369年）底，明太祖朱元璋詔示天下：徙山西、浙江及蘇南地區(qū)無田或丁多田少之民入河北、山東、河南、安徽及蘇北地區(qū)安家落戶。史書記載，山西省平陽等二府五州六十八縣移民五十余萬戶，其中平陽府洪洞縣一萬余戶移民大都入籍山東。洪武三年（1370年），首批移民500戶入籍泗水。
元末明初的泗水，苦于戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害之禍，田園荒蕪，民生凋敝。外來移民的加入，改變了泗水的人口結(jié)構(gòu)，增強了泗水的墾荒活力，豐富了泗水的原有文化。憑借著泗水人的包容接納、樂施好善，憑借著自身的吃苦耐勞、智慧勤奮，移民們很快適應(yīng)并融入到泗水這片古老的土地上，扎根生長，繁衍生息。
當(dāng)年的移民，世代相傳，為泗水的發(fā)展、繁榮做出了貢獻。今天，移民的后裔或繼續(xù)為泗水的建設(shè)添磚加瓦，或?qū)舢惖厮l(xiāng)發(fā)揮著各自的聰明才智。
九 康乾駐蹕
康熙、乾隆皇帝是清朝最有作為的兩代明君圣主?？?、乾二帝，崇儒重道，勤政愛民，內(nèi)平反叛，外拒強夷。從十七世紀(jì)至十八世紀(jì)，中華大地寰宇一統(tǒng)，風(fēng)正俗純，國泰民安，天下和樂，史稱“康乾盛世”。
在康、乾二帝的治國生涯中，巡幸四方是其理政的一部分?？滴醵?，乾隆二十一年至五十五年，共十次臨幸泗水，駐蹕泉林。
康熙二十三年（1864年）三月，康熙納群臣建議決定東巡。九月二十八日啟行，于十一月冬至，“經(jīng)泗水東境，幸泉林寺。上瞻眺久之，指示侍臣曰：此相傳子在川上處。是日，駐蹕泗水縣大卞橋?！保ā肚迨プ嫒驶实蹖嶄洝罚┛滴踹@次東巡路經(jīng)泉林，是在回鑾途中，前往曲阜祭孔之前。在觀覽了泉林的勝景之后，寫下《泉林記》。
乾隆二十一年（1756年）的東巡，旨在祭孔。三月初一日抵達曲阜，謁先師孔子廟，行祭孔典禮，謁孔林、少昊陵、元圣周公廟。初三日至泉林，駐蹕新建成的泉林行宮。這次駐蹕乾隆皇帝寫下《泉林二首并記》，敬鐫于刻有祖康熙撰寫的《泉林記》一碑背面。此后乾隆先后八次臨幸泉林，共留下180余首詩作。
十 生態(tài)新城
泗水生態(tài)新城以泗河為中心，北至星吳公路，南至泉通路，東至育才路，西至圣昭路，總體面積18.3平方公里。新城功能定位為養(yǎng)心休閑區(qū)，品質(zhì)生活城，活力新水岸。
新城布局為：“一帶、兩軸、三區(qū)、四心”。“一帶”為泗河景觀帶；“兩軸”為沿圣安路的城市服務(wù)主軸及沿中冊中路的生態(tài)新城發(fā)展次軸；“三區(qū)”為泗河以南的城市服務(wù)區(qū)，泗河以北的城市養(yǎng)生區(qū)，中冊河以西的運動休閑區(qū)；“四心”為城市服務(wù)主軸上的文化商務(wù)中心，休閑展示中心，辦公管理中心，發(fā)展次軸上的旅游服務(wù)中心。
道路交通上建成“五橫四縱”的主干道路網(wǎng)，打通五大跨河通道。濱河道路布設(shè)旅游公交線路，緩行系統(tǒng)布設(shè)綠道網(wǎng)絡(luò)，泗河、濟河交叉口、環(huán)島、內(nèi)湖等核心濱水景觀區(qū)布設(shè)環(huán)狀藍道。
城市設(shè)計上，泗河以南的建筑延續(xù)現(xiàn)存主城區(qū)的風(fēng)格特征，公共建筑展現(xiàn)簡潔大氣，居住建筑彰顯現(xiàn)代元素。泗河以北建筑以古典建筑和中式建筑為主。泗河景觀帶，通過建筑、雕塑、園林點綴等多種形式盡展恢弘、厚重、明麗、多彩的特征。
聯(lián)系客服
