以上所論四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德、陰陽(yáng)災(zāi)異、陽(yáng)尊陰卑四種理論，都與陰陽(yáng)觀(guān)念有著密切關(guān)系。筆者認(rèn)為，這四種理論都是先秦黃老道家將陰陽(yáng)觀(guān)念運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)政治倫理領(lǐng)域而做出的思想創(chuàng)造，是黃老道家對(duì)春秋以來(lái)陰陽(yáng)觀(guān)念做出的重要推進(jìn)。由此必然聯(lián)系到一個(gè)重要問(wèn)題，即黃老道家與陰陽(yáng)家的關(guān)系。以往學(xué)界通常把四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想歸之為陰陽(yáng)家，而筆者認(rèn)為這四種理論是戰(zhàn)國(guó)中期道家黃老之學(xué)的思想創(chuàng)造，為戰(zhàn)國(guó)晚期陰陽(yáng)家汲取而成為陰陽(yáng)家理論體系的重要組成部分。理由如下。
一是陰陽(yáng)家是先秦重要學(xué)術(shù)流派中最晚出現(xiàn)的一家。一般來(lái)說(shuō)，某家之學(xué)之所以能夠稱(chēng)為“家”，須具備代表人物或創(chuàng)始人、代表著作、獨(dú)具的思想體系、傳承系統(tǒng)等條件、要素，用這些條件、要素來(lái)衡量，陰陽(yáng)觀(guān)念雖產(chǎn)生甚早，但一直比較零散，還不能稱(chēng)為陰陽(yáng)家，直到戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍才開(kāi)創(chuàng)了學(xué)派并有人傳承。而此時(shí)的道家黃老之學(xué)，至少已活躍了半個(gè)多世紀(jì)。
二是現(xiàn)存史料所見(jiàn)的鄒衍思想，其中只有五德終始說(shuō)和大九洲說(shuō)，并無(wú)四時(shí)教令等思想內(nèi)容。鄒衍的著作早已亡佚，其中是否包含了四時(shí)教令等思想，尚無(wú)確鑿證據(jù)。據(jù)《史記·太史公自序》和《漢書(shū)·藝文志》，陰陽(yáng)家思想的要旨是“序四時(shí)之大順”、“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，此即所謂四時(shí)教令。當(dāng)然，我們可以推論，既然四時(shí)教令等思想是陰陽(yáng)理論的主要內(nèi)容，鄒衍作為陰陽(yáng)理論的集大成者，思想中理應(yīng)包含這部分內(nèi)容。但退一步說(shuō)，即使鄒衍著作中確有四時(shí)教令等思想，也不可能是首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谒暗牡兰尹S老之學(xué)中就有了比較成熟的四時(shí)教令等思想，《黃帝四經(jīng)》《管子》早于鄒衍，這在學(xué)術(shù)界是沒(méi)有異議的。
三是《黃帝四經(jīng)》是道家黃老派的奠基之作，內(nèi)容反映了戰(zhàn)國(guó)中期黃老道家的思想成果，其中的四時(shí)教令等思想是迄今所見(jiàn)最早的以陰陽(yáng)推論社會(huì)政治與倫理的史料，明顯早于鄒衍?！饵S帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想推天道以明人事，將早期的陰陽(yáng)觀(guān)念提升為哲學(xué)理論，這對(duì)于陰陽(yáng)理論的發(fā)展至關(guān)重要，顯然，陰陽(yáng)觀(guān)念如果一直停留在用來(lái)解釋異常的自然現(xiàn)象階段，就不會(huì)大行于世并發(fā)展為一家之言。可見(jiàn)，陰陽(yáng)家終能成為“六家”之一，離不開(kāi)《黃帝四經(jīng)》的理論貢獻(xiàn)，也離不開(kāi)《管子》《莊子》外雜篇等黃老道家著作對(duì)這一理論的豐富和發(fā)展。
四是陰陽(yáng)家是陰陽(yáng)五行家的簡(jiǎn)稱(chēng)，鄒衍“深觀(guān)陰陽(yáng)消息”、“明于五德之傳”學(xué)說(shuō)即陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)的結(jié)合，而《黃帝四經(jīng)》卻只見(jiàn)陰陽(yáng)不見(jiàn)五行，說(shuō)明成書(shū)時(shí)陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)尚停留在各自獨(dú)立發(fā)展階段，未合流為陰陽(yáng)五行說(shuō)，但四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想已在《黃帝四經(jīng)》中出現(xiàn)并比較成熟了。陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)合流于《管子》，學(xué)界對(duì)此大體無(wú)異議，沒(méi)有陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)的合流，就不會(huì)有陰陽(yáng)五行家的出現(xiàn)。鄒衍創(chuàng)立陰陽(yáng)五行學(xué)派，離不開(kāi)《黃帝四經(jīng)》《管子》的理論貢獻(xiàn)。
五是《黃帝四經(jīng)》的四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等思想，在《管子》中大體都有傳承和發(fā)展。《管子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，早于鄒衍，可看作《黃帝四經(jīng)》與鄒衍之間的中間環(huán)節(jié)。如果齊人鄒衍的已佚學(xué)說(shuō)中包含四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等內(nèi)容，也應(yīng)是通過(guò)齊文化的代表著作《管子》傳承而來(lái)。
六是《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”、《禮記·月令》、《淮南子·時(shí)則》等文獻(xiàn)中確實(shí)包含著豐富的四時(shí)教令、陰陽(yáng)災(zāi)異等思想，但都是陰陽(yáng)家出現(xiàn)后的作品，有可能傳承自陰陽(yáng)家，也可能直接傳承自黃老道家，需要具體論證。
七是黃老道家的某些同陰陽(yáng)觀(guān)念有關(guān)的思想乃是自家獨(dú)有的特色理論，如陽(yáng)尊陰卑的理論僅出現(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》中，鄒衍的遺說(shuō)以及《呂氏春秋》《淮南子》等典籍中都未出現(xiàn)。董仲舒的《春秋繁露》對(duì)陽(yáng)尊陰卑的思想大加發(fā)揮，這部分內(nèi)容只能是直接承自黃老道家，同陰陽(yáng)家并不相關(guān)。
總之，四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德、陰陽(yáng)災(zāi)異、陽(yáng)尊陰卑的思想是黃老道家的重要思想創(chuàng)造，不能因?yàn)槠渲杏袧夂竦年庩?yáng)觀(guān)念就把它們看成只屬于陰陽(yáng)家的思想。在鄒衍創(chuàng)立陰陽(yáng)家學(xué)派之前，這些思想就作為黃老道家的理論一直在流傳和發(fā)展，后來(lái)的陰陽(yáng)家接受了這些思想并納入自己的體系，成為陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。陰陽(yáng)家對(duì)漢代學(xué)術(shù)思想的影響是很明顯的，很多學(xué)者在討論漢代學(xué)術(shù)（例如董仲舒）的相關(guān)思想時(shí)，都把它們看作受陰陽(yáng)家理論的影響。從陰陽(yáng)家的成熟形態(tài)及其歷史影響看，固然是未嘗不可的，但不應(yīng)忽略一個(gè)事實(shí)，四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德等理論在成為陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分之前，曾經(jīng)作為黃老道家的重要理論而長(zhǎng)期存在。
（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與道家哲學(xué)的發(fā)展演變研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)教授）
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