1。生平事跡及其著作
鄒衍是齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物。在稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴中，他是一個(gè)重要角色，其思想與齊文化的關(guān)系也十分密切。但是學(xué)術(shù)界因?yàn)榉N種原因，對(duì)鄒衍的研究比較薄弱。
鄒衍的生平事跡，經(jīng)過(guò)考證，大約生于齊威王晚年的公元前324年，死于燕王喜伐趙戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的公元前250年。他后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。齊宣王時(shí)就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒，后以陰陽(yáng)怪迂之學(xué)在齊宣王晚年和齊湣王時(shí)為稷下先生，是齊之上大夫?！妒酚洝氛f(shuō)鄒衍與孟子、淳于髡等均見(jiàn)梁惠王，屬誤記。鄒衍約在燕昭王二十四年（公元前288年）離齊仕燕，受到燕昭王禮遇，筑碣石宮，以師禮待之。燕惠王時(shí)鄒衍被讒下獄，出獄后回到稷下學(xué)宮。齊王建八年（公元前257年）使趙，與公孫龍辯。公元前251年仕燕王喜，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，鄒衍也于此年去世。鄒衍的著作，《史記》說(shuō)"有《終始》、《大圣》之篇十萬(wàn)余言"。
《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)有《鄒子》49篇，又說(shuō)有《鄒子終始》56篇。合起來(lái)105篇，但都失傳。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯有《鄒子》一卷。鄒衍的主要思想學(xué)說(shuō)包括天、地、人三個(gè)方面?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：
2。天論與五行相生說(shuō)
《史記集解》引劉向《別錄》說(shuō)："鄒衍之所言，五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰"談天"。"《史記·孟荀列傳》說(shuō)："鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯故齊人頌曰："談天衍"。"可見(jiàn)，善于談天是鄒衍的一大特點(diǎn)。他"稱引天地剖判以來(lái)"，即談開(kāi)天辟地以來(lái)的自然界的歷史，并"推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也"。一直往上推到天地沒(méi)有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的推理方法是從空間上"必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠"；從時(shí)間上"先序今，以上至黃帝"。我們知道空間和時(shí)間就代表宇宙，鄒衍的學(xué)說(shuō)從空間和時(shí)間來(lái)類(lèi)推，可見(jiàn)其有宇宙觀了。
鄒衍的學(xué)說(shuō)與"術(shù)數(shù)"關(guān)系密切，可以說(shuō)陰陽(yáng)家是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以"術(shù)數(shù)"為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)學(xué)派。漢代人把"術(shù)教"分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等6種?？梢?jiàn)，"術(shù)數(shù)"中包含了不少科學(xué)知識(shí)，當(dāng)然也混雜著大量的巫術(shù)與迷信?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)："陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。"羲和是傳說(shuō)中堯管理觀察天象以確定季節(jié)的官，即史官。陰陽(yáng)家的產(chǎn)生，確與觀星象與訂歷法有直接關(guān)系。《史記·歷書(shū)》說(shuō)："蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀。"《史記正義》引皇侃說(shuō)："乾者陽(yáng)，生為息。坤者陰，死為消也。"即乾坤為陽(yáng)與陰，消息為死和生。陰陽(yáng)的生死與興廢的觀念，是因考訂星歷而發(fā)生的。正如王夢(mèng)鷗先生所說(shuō)："黃帝造"歷"而竟造出了"陰陽(yáng)說(shuō)"來(lái)了。這分明是指"陰陽(yáng)家"是古代"歷家"的支派，而陰陽(yáng)的思想是從歷象中演出來(lái)的。"《史記·天官書(shū)》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期"察譏祥，候星氣"的占星術(shù)特別流行。陰陽(yáng)說(shuō)的起源與占星說(shuō)有密切關(guān)系?！妒酚洝な窌?shū)》說(shuō)："戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)是時(shí)獨(dú)有鄒衍明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。"鄒衍對(duì)天文、歷法，占星術(shù)都很精通，而且把陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)相結(jié)合，使之為齊國(guó)統(tǒng)治者服務(wù)。這突出的表現(xiàn)在他以五行相生說(shuō)來(lái)完善明堂制度，為齊宣王、齊湣王將為天子制訂四時(shí)教令。
《史記集解》引如淳語(yǔ)，認(rèn)為鄒衍著作中有"五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面而服"，即是主張五行相生說(shuō)，按五行的相生順序（木火土金水）而有春、夏、季夏、秋、冬，天子在明堂相應(yīng)的方位東、南、中、西、北，穿上相應(yīng)顏色青、赤、黃、白、黑的衣服，發(fā)布教令。這一套正是明堂制度的四時(shí)教令。證之以鄒衍"鉆燧改火"之說(shuō)，也是相符合的。
《周禮》鄭玄注引《鄒子》："春取榆樹(shù)之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。"即天子居明堂，按四時(shí)不同，所用以取火之木也不同。按《周禮》規(guī)定，由司爟執(zhí)掌四時(shí)行火的政令，取火之木的順序是按木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生說(shuō)來(lái)排列的。這種辦法據(jù)賈公顏《周禮疏》說(shuō)是為了除去"時(shí)氣之疾"，它是用五行來(lái)比附自然現(xiàn)象。
上述鄒衍的五行相生說(shuō)，正如劉勰《文心雕龍·諸子》所說(shuō)"鄒子養(yǎng)政于天文"的具體內(nèi)容。鄒衍能夠在齊宣王晚年、齊湣王時(shí)位居上大夫，顯然與他為齊宣王要"王天下"而齊湣王要為"東帝"，進(jìn)而為天子制造輿論分不開(kāi)的。鄒衍繼承《管子》的《四時(shí)》、《五行》、《幼官》等篇的思想，進(jìn)而加以完善?！豆茏印分幸躁庩?yáng)五行來(lái)確定四時(shí)教令，用的是五行相生說(shuō)，重點(diǎn)是要論證五行中土居中央的重要性。認(rèn)為春為木，夏為火，秋為金，冬為水，而又在夏秋之間加上季夏為土，而且說(shuō)："中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出。"又說(shuō)："其德和平用均，中正無(wú)私。"這顯得十分生硬的編造，表面看來(lái)是為了湊數(shù)，實(shí)則體現(xiàn)了陰陽(yáng)家為齊國(guó)當(dāng)政者是黃帝的后裔，應(yīng)當(dāng)位居中央成為天子而制造輿論的用心?！豆茏印の逍小匪拇翁岬近S帝，特別突出黃帝的作用、也是為上述目的服務(wù)的。鄒衍繼承這一思想，關(guān)于黃帝的論述也應(yīng)是很多的。
司馬遷說(shuō)鄒衍在推衍歷史時(shí)由當(dāng)今一直往上推到黃帝。保留在《呂氏春秋·應(yīng)同》中的"黃帝之時(shí)土氣勝，故其色尚黃，其事則土"。這段材料雖然出于五行相勝的材料中，但由此可以想見(jiàn)，在五行相生的材料中也會(huì)出現(xiàn)黃帝的。這些材料對(duì)于制造齊國(guó)田氏政權(quán)以黃帝的后裔自居而要統(tǒng)一天下為天子的輿論，是很有用處的。過(guò)去學(xué)術(shù)界多注意到鄒衍學(xué)說(shuō)與《管子》的《五行》等篇的不同之處，而忽視了兩者的共同點(diǎn)，多以為鄒衍主要學(xué)說(shuō)是五行相勝的五德終始，我們認(rèn)為這并不符合鄒衍的思想實(shí)際。
3。五行相勝說(shuō)與五德終始的歷史觀
鄒衍由五行相生說(shuō)而轉(zhuǎn)為五行相勝說(shuō)，是有特殊的政治背景的。齊湣王后期，稷下先生紛紛離開(kāi)齊國(guó)，鄒衍也在此時(shí)離齊仕燕昭王。燕昭王欲報(bào)齊仇，采納蘇秦提出"秦為西帝、趙為中帝、燕為北帝"的戰(zhàn)略計(jì)劃。于是鄒衍一改在齊國(guó)所用的五行相生說(shuō)，而以五行相勝說(shuō)為"燕為北帝"制造輿論，其目的是要論證燕為水德。因?yàn)檠辔惶幈狈剑聦⒁鸬聻榈??！痘茨献印R俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》說(shuō)："五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。"這是用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合，即每一個(gè)朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個(gè)朝代的命運(yùn)。歷史的發(fā)展是按五行相勝說(shuō)順序，一代一代循環(huán)往復(fù)。《呂氏春秋·應(yīng)同》說(shuō)："黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰："土氣勝！"土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺，禹曰："木氣勝"！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金，刃生于水，湯曰："金氣勝"！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社，文王曰："火氣勝"！故其色尚赤，其事則火。"這段有名的材料，正是如此論說(shuō)歷史的。
這里需要說(shuō)明的是，上引兩材料，一說(shuō)"虞土"，一說(shuō)黃帝屬土，其實(shí)兩者并不矛盾。因?yàn)橛?、舜本是黃帝一系的君主。鄒衍認(rèn)為，黃帝"以土德王"，木勝土，故代之而興的是"以木"德王"的夏；金勝木，故代之而興的是"以金德王"的殷；火勝金，故代之而興的是"以火德王"的周。鄒衍還說(shuō)："代火者必將水。"代周而興的必然是"以水德王"的朝代。燕在北方，當(dāng)屬水德，立為"北帝"將代周而統(tǒng)一天下。鄒衍還說(shuō)："水氣至而不知數(shù)者，將徙于土。"意思是燕昭王若是猶豫不決，就會(huì)失去難得的機(jī)會(huì)，代周而興的將是屬于土德的君王。
鄒衍時(shí)而用五行相生說(shuō)，時(shí)而用五行相勝說(shuō)，因此《后漢書(shū)·楊雄傳》說(shuō)："鄒衍以頡亢而取世資。"意即上下不定，變化莫測(cè)，以此取得當(dāng)時(shí)國(guó)君以為師的資格。其實(shí)他是把這兩種矛盾的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一于自身，正是他比前人高明的地方。鄒衍在五行說(shuō)發(fā)展史上居于重要的地位。從五行說(shuō)發(fā)展看，先是如《洪范》的"水火木金土"的沒(méi)有相生相勝的排列，后有《管子》的《四時(shí)》、《五行》篇的五行相生排列。而五行相勝，雖在《周書(shū)·周祝》："陳彼五行，必有勝"；《左傳》："火勝金"、"水勝火"；《孫子兵法·虛實(shí)》、《墨子·經(jīng)下》："五行毋常勝"等中有所萌芽，而系統(tǒng)的論述五行相勝說(shuō)，可謂是鄒衍的發(fā)明。
而將五行相生說(shuō)與相勝說(shuō)達(dá)到矛盾統(tǒng)一，則就是鄒衍在五行說(shuō)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。它使其同時(shí)代以至秦漢時(shí)代的陰陽(yáng)家與儒家，甚至道教都受到深刻的影響。
鄒衍將五行說(shuō)引進(jìn)人類(lèi)社會(huì)，形成五德終始的歷史觀。他認(rèn)為歷史是變化的，不是停止不動(dòng)的，但這個(gè)變化不是發(fā)展而是循環(huán)。他把歷史變化的原因說(shuō)成是"五行相勝"，這仍是歷史唯心主義。但鄒衍主張"守一而不變者，未睹治之至也。"這是政治上主張變革的進(jìn)步的思想。他的學(xué)說(shuō)論證了周王朝的必然滅亡，新王朝必然取而代之，這是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，也是適應(yīng)新興地主階級(jí)建立新的中央集權(quán)的封建政權(quán)需要的，因此他才受到新興地主階級(jí)代表人物的禮遇。他的學(xué)說(shuō)在歷代封建統(tǒng)治者看來(lái)，成了自命"奉天承運(yùn)"的理論根據(jù)的組成部分。
4。大九州的地理學(xué)說(shuō)
鄒衍說(shuō)："所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。"但仔細(xì)推敲，《史記》所說(shuō)"中國(guó)于天下乃八十分居一分"之說(shuō)，可能有誤。關(guān)于此問(wèn)題，楊希枚先生認(rèn)為，"中國(guó)外如赤縣神州者九"，其中"九"應(yīng)為八之誤。因?yàn)橹挥羞@樣才能得出中國(guó)為世界的"八十一分居其一分"的結(jié)論。如不改"九"為"八"，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內(nèi)，按赤縣神又分九州計(jì)算，則世界共九十州，中國(guó)當(dāng)為世界的九十分之九，而非八十分之一。
不過(guò)，這里的問(wèn)題不必深究，我們可以作如下解釋?zhuān)?quot;九"在古書(shū)中常常泛指多數(shù)，并非如今人所說(shuō)的實(shí)數(shù)。而鄒衍的大九州說(shuō)，本來(lái)出于想象，大可不必認(rèn)真計(jì)較其實(shí)有州數(shù)。
王夢(mèng)鷗《鄒衍遺說(shuō)考》認(rèn)為，鄒衍大九州說(shuō)是"以陰陽(yáng)五行的原理來(lái)解釋方輿"，"因此原本只是五州，經(jīng)其后學(xué)之手，才成了九州"。
我們認(rèn)為這只是一種推理，不一定符合實(shí)際。因?yàn)榫胖葜f(shuō)，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州之說(shuō)，《逸周書(shū)·成開(kāi)》也記載："地有九州，別處五行。"鄒衍的大九州說(shuō)是總結(jié)這些地理知識(shí)，加上他的想象而成的。
鄒衍的大九州說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確是驚世駭俗的。而我們認(rèn)為，鄒衍對(duì)古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。他反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)中國(guó)和世界地理的知識(shí)和推測(cè)，認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分。此說(shuō)之形成，與齊國(guó)東臨大海不無(wú)關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)已與朝鮮、日本等國(guó)有了往來(lái)。這就自然容易引起人們對(duì)海外世界的遐想。
5。對(duì)燕、齊方士的影響
鄒衍活動(dòng)于齊、燕兩國(guó)，對(duì)燕、齊沿海一帶方士有較大的影響?！妒酚洝し舛U書(shū)》和《漢書(shū)·郊祀志》都說(shuō)："宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事，鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)。""方仙道"雖然宣傳鬼神、怪異，有濃厚的迷信色彩，但是燕齊方士對(duì)科學(xué)也是有貢獻(xiàn)的。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，煉丹術(shù)正是由齊方士創(chuàng)造的。由此看來(lái)，對(duì)方士也不可因其有迷信的成分而給予全面否定。
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