秘事記｜發(fā)現(xiàn)“東夷太陽神”
太陽自古至今持續(xù)散發(fā)光和熱量，為地球生物繁衍生息創(chuàng)造能量。所以“萬物生長靠太陽”，到現(xiàn)在都甚至把對人物的崇拜太陽化。應(yīng)該說太陽崇拜和對太陽神化(太陽神)自古以來就是全人類的一個共同特征，也是人類最早的也是持續(xù)時間最長的活動之一。
目前世界公認(rèn)有五大太陽文化崇拜地（秘魯?shù)鸟R丘比丘、印度的科納拉克太陽神廟、埃及的阿布辛貝勒神廟、希臘的德爾菲·阿波羅圣殿和中國的天臺山）。
中國的天臺山在山東日照濤雒鎮(zhèn)南，距國家級歷史文物保護(hù)單位堯王城遺址（也有認(rèn)為是少昊之墟）約3公里。古書《山海經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》均有記載。
天臺山又稱扶桑山，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的場所，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。
《山海經(jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
《山海經(jīng)》中還記載：“湯谷上有扶桑，十曰所浴”。
天臺山上仍留有人們祭祀的太陽神石、太陽神陵及其它太陽崇拜遺跡，山下則埋藏著6000-4000年前東方最大的都城堯王城遺址。
那么我們東方太陽崇拜中的太陽神是誰呢？
諸多史料證明，東方太陽神應(yīng)為帝?。╠ìjùn）。
帝俊又作“帝夋”（此處俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊，“夋”意為“金字塔尖”）。疑為詩經(jīng)里昊天上帝（最高神，天之神），中國古代神話傳說中的上古天帝，這一古帝名號只見于《山海經(jīng)》（在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到）。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書就有帝夋字樣。
有關(guān)帝俊的神話相當(dāng)零碎,集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。
帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。
帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時候，十日并出，帝俊曾經(jīng)賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷，從中可以見到帝俊作為天帝的神性。
帝俊之后姜姓，而諸多土著東夷古國或族團(tuán)姜姓，如東夷姜太公之祖伯夷，東夷戰(zhàn)神蚩尤，萊、齊、紀(jì)、州、郚、向、紀(jì)國等均姓姜。
在山東日照天臺山上有一巨型石人頭像，據(jù)傳說是帝俊頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會的始祖——帝俊的化身。西側(cè)的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。
帝俊雖為東方部族遠(yuǎn)古始祖，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，在這些國度中間，可以斷定為帝俊系的有10個（符合十個太陽的含義）。
有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。
有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。
有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
以上均據(jù)《大荒東經(jīng)》。
帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經(jīng)》）。有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷（《大荒北經(jīng)》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經(jīng)））。以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國，加上殷商，便是十國。
其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生，但禺號虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號虎，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。
在這些國家中，除中容與季厘二國“食獸”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均“使四鳥”，這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動物，故雖是獸，但仍名之曰“鳥”。
至于這“四鳥”的喻意是什么，我們可以理解為它們是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱號，因這些國家（氏族）的同源關(guān)系，每一國家（氏族）又劃分成以動物命名的四個支系。這種相同的氏族組織方式更能說明它們源于同一祖先。其信仰如此相同，如食黍；組織結(jié)構(gòu)如此相近，如使四鳥，即使散居四方，也沒有大的改變，可見帝俊家族延續(xù)之長，聯(lián)系之緊密。這對于探討中國上古時代的社會組織與社會生活有著重要的參考價值，也是炎、黃世系所不能具備的。
帝俊的世系是原生態(tài)的東夷體系（東方體系），和黃帝、炎帝的世系都不一致。著名學(xué)者王國維就曾指出：帝俊的“俊”字，和甲骨卜辭中的“夒”字相似。只要把俊的人字旁放在夋頭上，和夒相似度達(dá)到90%。
而夒則是先商的遠(yuǎn)古始祖，他見于甲骨文，身份很明確。商先祖的活動軌跡也是在東方，甚至是東北方，和帝俊的軌跡吻合。
帝俊也是東方的先商體系的始祖，后來也是華夏的一份子。
所以帝俊也是商王室崇拜的祖先神，也是'天'這一概念的具相化身。商人稱帝俊為'上帝'，而把在世的商王稱為'下帝'。
帝俊的起源比炎，黃兩帝要早得多。當(dāng)年商人非常強(qiáng)大，統(tǒng)御四方。讓周這個西部小部落很是羨慕，周人不僅在文化風(fēng)俗上跟商人學(xué)習(xí)，更是創(chuàng)造出了'帝俊生帝鴻'這樣的傳說來給自己加分。
帝鴻就是黃帝，也是周人部落祭祀的祖先神（周人的另一個祖先神即炎帝）。
后來周人得了天下，很自然的把自己祭祀的神扶正，而帝俊就很自然被逐漸邊緣化而淡出。至于'帝俊生帝鴻'這樣的說法也就自然沒人再提。
帝俊部族的產(chǎn)生、形成、壯大均在東方，主要的后裔之國也在東方，但為什么后來卻分散于四方？我們推測這其中必定有重大的變故，最大的可能就是是部族與部族的戰(zhàn)爭。
在當(dāng)時又有誰可以讓勢力強(qiáng)大的帝俊部族四分五裂而被迫大規(guī)模遷徙？我們把目光投向剛剛戰(zhàn)勝炎帝部族占據(jù)中原的黃帝部族。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》一段記載：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！?/p>
這句話可以理解為顓頊發(fā)動了一場戰(zhàn)爭，當(dāng)時帝俊部族的首領(lǐng)便是少昊。少昊統(tǒng)治時期，遭到了來自西方少典部族的毀滅性的打擊。隨著部族的解體與離散，帝俊后人們雖然在天地四方建立起了一個個獨(dú)立氏族或部落。他們在遠(yuǎn)離中原的邊遠(yuǎn)地帶默默地生活，隨著時間的流逝，有些后裔部族只能說出近世祖先的名字，卻不知自己來于何方。于是，帝俊也就這樣慢慢地消逝在歲月的長河之中。
也有些帝俊后裔氏族之中，帝俊的名字卻依據(jù)活在人們心中，且保持他們氏族的種種信仰，代代傳誦著祖先的業(yè)績。正因如此，才會有文明時代所出現(xiàn)的《山海經(jīng)》中的有關(guān)記載。另外為了使神話合乎政治的需要，構(gòu)建其以黃帝為始祖的世系，后代儒士與史家們采用改頭換面、枝葉移植等方法，將帝俊的名字從神譜中抹去。
金榮權(quán)教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。
“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
“帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實(shí)為一個鳥的形象”。
有的學(xué)者認(rèn)為帝俊跟商代奉祀的天帝是同一個，甲骨文稱為高祖夋（與莒國犁比公祭祖碑文一致）。他的形狀甲骨文作或，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。
我們再看一下帝俊的其他情況。
據(jù)相關(guān)傳說，帝俊大約生活在距今8000年左右，是東夷族早期領(lǐng)袖人物。神話故事中是羲和（神話故事中為十個太陽的母親，帝俊的妻子，是母系社會中女性的杰出代表。是一位“太陽女神”?！渡胶＝?jīng)》中的所謂“羲和之國”即當(dāng)時的女系氏族時期）的丈夫、十個太陽的父親。傳說是一只金烏（有三足，中間一足為男根性崇拜，在漢代前后，因人們的審美及風(fēng)俗的原因改為三足），故有太陽神鳥之說。
帝俊是東夷人的祖神，也是東夷人眼中地位最高的神?，F(xiàn)在北京日壇公園祭日壁畫上的太陽神就是三足金烏。
在現(xiàn)在的臺灣故宮博物院館藏一塊『玉鷹紋圭』。
關(guān)于這枚文物，考古專家已有定論：該玉圭和在日照兩城出土的文物相似，是龍山文化的產(chǎn)物。玉鷹紋圭有鷹的一面，認(rèn)為是少昊。這和古史記載的少昊特征相符。也和不久山東日照太陽文化研究會副會長趙玉仁先生在天臺山頂發(fā)現(xiàn)的“少昊神”石互為印證。
玉鷹紋圭另一面圖案是一個頭戴面具神像，頭上插滿羽毛，中間有冠頂。冠頂在當(dāng)時是最高權(quán)力的象征，只能有部落地位最高的首領(lǐng)和祖宗神可以佩帶。因當(dāng)時早己進(jìn)入到父氏社會，不可能是女性，能滿足這一條件的，只能是帝俊。
我們可以想象在當(dāng)時，少昊部落的子民們把他們的祖宗帝俊和他們部落的首領(lǐng)當(dāng)作神一樣頂禮膜拜，并刻在了最貴重的玉器上。
我們以現(xiàn)有的物證，天臺山祭臺遺址，巖畫，少昊神石，玉鷹紋圭及天書祭拜臺來還原少昊族人祭祀場景。
每年這天，少昊族在王的帶領(lǐng)下，在巖畫祭祀臺遺址祭祀，王拿著這件代表最高地位的禮器，祭拜他們的祖先少昊神。
然后，在“天書”邊祭拜東夷族的祖神---太陽神，祈求對美好愿望的實(shí)現(xiàn)。
《山海經(jīng)》中關(guān)于帝俊的記載：
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。
-------------------《大荒南經(jīng)》
東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
-------------------《大荒南經(jīng)》
大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹虎熊羆。
有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。
有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。
有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
-------------------《大荒東經(jīng)》
有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。
-------------------《大荒東經(jīng)》
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
-------------------《大荒西經(jīng)》
聯(lián)系客服
