人類對(duì)太陽(yáng)神的崇拜由來(lái)已久，世界各地便有五大太陽(yáng)文化崇拜地，如西方的阿波羅太陽(yáng)神和秘魯?shù)挠〉偬?yáng)神等，而中國(guó)的太陽(yáng)神是誰(shuí)？
傳說(shuō)中有太昊、少昊、羲和、帝俊等，到目前學(xué)術(shù)界也并沒(méi)有定論。
然而這些神話大多是后世人口口相傳而得，真正關(guān)于日月起源的有文字記載的最早記錄，應(yīng)當(dāng)是出自《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》又云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
根據(jù)上述記載，羲和與常羲是帝俊的妻子，她們分別生下了十個(gè)太陽(yáng)神和十二個(gè)月亮神，因此可知帝俊實(shí)為日、月之父。
帝俊對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講絕對(duì)是一個(gè)陌生的存在。秦漢以后各種典籍上不見(jiàn)他的任何蹤影，民間傳說(shuō)更是聞所未聞，然而在遠(yuǎn)古時(shí)期他的聲名遠(yuǎn)在三皇五帝之上，他對(duì)人類所做的偉大功績(jī)無(wú)人能比，可算是中國(guó)古代神話中當(dāng)之無(wú)愧的第一大神。
《大荒東經(jīng)》中有載：“有中容之國(guó)，帝俊生中容。中容人食獸，木實(shí)，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆”；“有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆”；“有司幽之國(guó)，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥(niǎo)”；“有黑齒之國(guó)，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)”。
由此可見(jiàn)，帝俊的分布的范圍極廣，從某種程度上講，他是先于黃帝的大型部落首領(lǐng)，亦是中華民族的祖先之一。
起初，帝俊一族的實(shí)力是非常的強(qiáng)大的，但是到了后來(lái)，不知道為什么，在《山海經(jīng)》中就很少看到關(guān)于這帝俊一族的消息了。幾乎就是下落不明，不知所蹤。
像在《山海經(jīng)》中我們所熟知的共工撞斷不周山，凡間洪水泛濫，其實(shí)這些大事，這天帝的帝俊就沒(méi)有出手相助，甚至是沒(méi)有露面。最后還是女?huà)z娘娘出來(lái)收拾爛攤子。
那么帝俊部族是如何消失的呢？上古時(shí)代，炎帝和黃帝部族逐漸強(qiáng)大起來(lái)，而帝俊的子孫卻分散在天地四方，雖然都建立了自己的部落，但無(wú)法形成強(qiáng)大的力量，隨著炎帝和黃帝爭(zhēng)天下，在大大小小戰(zhàn)爭(zhēng)中，帝俊部族逐漸被消滅或吞并，帝俊部族的功績(jī)也被炎帝和黃帝奪走了。
等到了漢代，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話逐漸開(kāi)始流行。《三五歷紀(jì)》中詳細(xì)描述了盤(pán)古開(kāi)創(chuàng)天地大功的過(guò)程，盤(pán)古自此遂成我國(guó)神話中的創(chuàng)世神，帝俊創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)移，日月之父的地位被取代，《山海經(jīng)》中所記不世之功漸被遺忘。
《山海經(jīng)》中的帝俊是以創(chuàng)世大神的形象出現(xiàn)的，他的活動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中華民族的始祖炎、黃二帝，其具創(chuàng)世之功，有龐大的部族，創(chuàng)造了豐富的文明世系，對(duì)中華民族的發(fā)展起了不可磨滅的作用。
但他又是東方神明，后世形成的中華文明尊崇的卻是中原文明，帝俊代表的東方文明乃蠻夷文化，不能被納入后世文明譜系，只有被淘汰。
有人說(shuō)《山海經(jīng)》只是一部神話著作，里面的內(nèi)容不可信，但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，書(shū)中的很多內(nèi)容都被證實(shí)，特別是其中的地理知識(shí)和生物百科，是研究先秦時(shí)代文明的重要參考。
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