曾子問孔子：夫子，你的道，到底具體是什么意思?。靠鬃咏忉屃税胩?，總結(jié)了一句：“曾參?。∥业牡?，是一以貫之的”。曾子回答：明白了?？鬃映隽碎T，大家問曾子，你明白夫子講的是什么意思了？曾子說：夫子的道，就是忠恕而已啊。
《論語》原文：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>
曾子不愧是被孔子打罵愚孝的人，沒入孔門十哲，這靈性慧根真是一言難盡。幸虧《論語》等儒家經(jīng)典只是記錄孔子講的話，要是讓這些弟子解讀，能解讀到八姨媽家去。
喜怒哀樂之未發(fā)，忠恕是已發(fā)的具體概念，顯然曾子理解的太淺。這其實(shí)和鋤頭以前理解的儒家差不多，仁義忠恕，雞湯罷了，淺薄。但后來發(fā)現(xiàn)，是我淺薄了。
同樣《論語·衛(wèi)靈公》里還有和子貢的對(duì)話：子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
現(xiàn)在通行對(duì)“一以貫之”的解讀，是指做人做事，按照一個(gè)道理，從始至終都不改變，基本等同于一貫如此。這種解釋是有問題的。
那么“一以貫之”到底是什么意思？怎么這么牛？以至于孔子屢次強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為自己的所有學(xué)識(shí)就是一個(gè)“一”貫穿起來的？
“一以貫之”是文言文常見的倒裝句，實(shí)際應(yīng)該是“以一貫之”。一以貫之和以一貫之有區(qū)別嗎？有！因?yàn)檫@個(gè)“一”，是《道德經(jīng)》里“道生一”的一，“得一”的一，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。
孔子為什么“多學(xué)而識(shí)”？圣人無常師，三人行必有我?guī)?。但是這還不夠，“博者不知”，知識(shí)再多，如不能博學(xué)見真，那充其量只是個(gè)大號(hào)的硬盤?？鬃幼詈蟪傻?，有一個(gè)人，一本書，起了關(guān)鍵作用。
顛覆一，儒道同源
一個(gè)人是老子，一本書是《周易》。
老子和孔子，確定一定以及肯定是見過面的，而且這兩人的關(guān)系，基本可以認(rèn)定為師徒關(guān)系。雖說圣人無常師，但老子，無疑是所有人當(dāng)中對(duì)孔子影響最大的。只是他們當(dāng)時(shí)都不知道，日后他們一個(gè)將被稱為道家鼻祖，一個(gè)被稱為儒家祖師。
老子對(duì)孔子的影響無處不在，比如兩個(gè)人都喜歡研究嬰兒，為什么呢？因?yàn)閶雰菏侨说某跏迹?strong>所謂赤子之心，就是意識(shí)之未發(fā)。他們其實(shí)是在研究心/意識(shí)的本源。
這段歷史，鋤頭還會(huì)專門再寫一篇文章，現(xiàn)在我們只需知道，他們的理論是強(qiáng)相關(guān)。讀懂《道德經(jīng)》，儒家經(jīng)典你可以一遍過，后世哪里翻譯對(duì)了，哪里又是誤讀，一覽無余。
所以《大學(xué)》根本不是什么“大人之學(xué)”，它的正確名字，是“道學(xué)”，因?yàn)椤白种坏?，?qiáng)為之名曰大”。
所以“君子慎獨(dú)”，也不是什么“君子不欺暗室”這種迂腐做派，而是兼聽則明，是“實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是儒家的“反者道之動(dòng)”。
“親民”，也不是“新民”，是“從群眾中來，到群眾中去”，是儒家的“沖氣以為和”、“以百姓心為心”。
同樣，“中庸”也不是折中或者什么恰到好處，有興趣可以翻翻前面的文章。中是無，庸也是一種無。庸是平凡，但孔子認(rèn)識(shí)到了平凡的非凡。
儒道根本不應(yīng)該割裂，也不能割裂，一割裂，就錯(cuò)了。諸子百家，同樣也不能割裂，所以馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》在這點(diǎn)上犯了大錯(cuò)，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》在這點(diǎn)上要稍好一點(diǎn)，張岱年的《中國哲學(xué)大綱》要更好一些，對(duì)中國哲學(xué)感興趣的，鋤頭推薦這本書。
但是不讀懂《道德經(jīng)》，終究不能登堂入室。其實(shí)我們中國古代只有一種學(xué)問，它的名字叫“道學(xué)”也可以叫“易學(xué)”，其他所有的學(xué)問，雖然名字換來換去，但都是在它基礎(chǔ)上的延伸。廣義上講，人類也只有一種學(xué)問，叫“問道”。
格物致知，是為學(xué)日益，是兼聽則明，是人法地、地法天、天法道、道法自然。是從天道學(xué)人道，從人道學(xué)己道。用今天的話來說，就是以自然科學(xué)，指導(dǎo)人文社科?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》都是這么來的，是對(duì)自然觀察的總結(jié)。當(dāng)然格物，也包括人類社會(huì)的種種事物，不僅是自然科學(xué)。
心無外物，是為道日損，是閉目塞聽，守中，守靜篤，守住本心?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》和儒家經(jīng)典也都是這么來的。應(yīng)用今天的社會(huì)實(shí)踐，就是以人文社科，約束自然科學(xué)的胡亂應(yīng)用。人道是科學(xué)發(fā)展必須要堅(jiān)持的東西，人，才是目的。
后世的學(xué)者，在這個(gè)問題上產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議，即理學(xué)和心學(xué)之爭(zhēng)，其實(shí)是沒有必要的。
孔子強(qiáng)調(diào)的是為學(xué)日益，老子強(qiáng)調(diào)的是為道日損，千萬別被文字騙了，實(shí)際上他們自己都是博聞強(qiáng)記，然后去偽存真，找尋本質(zhì)的。如果你不能穿透文字相，最好儒道雙修。
如果你喜歡道家而不喜歡儒家，那么你既沒懂道家也沒懂儒家。
所以有許多東西，我們?cè)瓉矶祭斫忮e(cuò)了，比如孔子研究經(jīng)世致用，莊子研究出世無為。我們一直認(rèn)為這二者是矛盾的，但其實(shí)他們一點(diǎn)都不矛盾：最大經(jīng)世，就是出世，最大的出世，就是大隱隱于市；最大的致用就是無為，最大的無為就是最大的致用，此即無為而無不為。
我們這個(gè)世界，有許多本來并不矛盾的東西，因?yàn)榈来蠛偷佬‘a(chǎn)生了矛盾，也就是量變引起質(zhì)變。
這種矛盾本質(zhì)是時(shí)間和空間引起的，也是人心的認(rèn)知差異引起的。這兩個(gè)問題是同等的，這就是道的相對(duì)性和絕對(duì)性問題，先天之道與后天之道的問題（又是一個(gè)深層話題，大家先悟一下，前面講過一些，后期再詳細(xì)講）。
同樣的，心和物，也不矛盾。
顛覆二，心物同源一體
孟子說“惻隱之心，仁之端也”，但如果你以為仁，只是人的仁心，你又錯(cuò)了。
“宇宙即我心，我心即宇宙”，毛主席《心之力》開篇第一句話，引用自宋代大儒陸九淵。你以為這一句是主席的霸氣側(cè)漏之語嗎？不是的，主席在講中國國學(xué)重要的思想成就之一：心物同源、心物一體，為后面思想的重要性做鋪墊。（說毛主席反儒家，開什么國際玩笑，那是你沒看明白。他反的是偽儒，近幾百年沒有比毛主席更儒家的人）
西方的唯物唯心之爭(zhēng)，也是出了名的激烈。我們先簡(jiǎn)單的用邏輯來證明一下為什么心物同源一體。
如果唯物主義是正確的，那么世間的一切都是物，包括心也就是意識(shí)，所以心就是物；同理，如果唯心主義是正確的，那么世界的一切都是心的幻象，所以物就是心。
當(dāng)然，這個(gè)證明十分粗淺和不嚴(yán)謹(jǐn)，后期我們?cè)僭敿?xì)的從哲學(xué)和物理角度去探討。沒錯(cuò)，我們會(huì)討論馮·諾依曼的意識(shí)假說。當(dāng)物理學(xué)進(jìn)入相對(duì)論和量子力學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)西方哲學(xué)已經(jīng)無能為力，國學(xué)的重要性凸顯了出來。
但現(xiàn)在我們至少得出一個(gè)結(jié)論，心物是一致的，至少是一體的。國學(xué)理論認(rèn)為，我們的心和世界上所有的物，都是由宇宙開始之前的“道”，發(fā)展而來，所以莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一”，心物同源一體，世界萬物也同源一體。這就是天人合一的第一層理解。
所以，中國國學(xué)根本就不是什么樸素唯物主義，它們既不樸素，也不唯物，而是華麗深邃，心物一體。雖然老子可能喜歡樸素這個(gè)詞。
現(xiàn)在的問題是，我們只接受了唯物主義教育。馬哲認(rèn)為，物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。這種說法，讓唯物主義者天生有輕視思想、文化、輿論的傾向。
然而唯心主義卻在西方更受歡迎，尤瓦爾赫拉里在《人類簡(jiǎn)史》中說“國家是想象的共同體”，這本書在中國大受追捧，但實(shí)際上他的說法并不新鮮，其思想來源在西方素有傳承，比如羅素說：輿論是萬能的，其他一切權(quán)力形態(tài)皆導(dǎo)源于輿論。
類似言論比比皆是，更極端的，比如戈培爾說謊言重復(fù)一千遍就是真理；比如CIA，“當(dāng)我成為中央情報(bào)局局長(zhǎng)后，我們說謊、我們欺騙、我們偷竊，而且還有完整的培訓(xùn)課程，這些都提醒大家，美國如何努力達(dá)到榮耀的時(shí)刻”。
所以西方國家其實(shí)一直有重視輿論控制的傳統(tǒng)，比如孔子學(xué)院被關(guān)閉的事情。只是一個(gè)傳播中國文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，卻讓西方如臨大敵。呵呵，什么言論自由，都是騙小孩子的。真正禁忌的話題是從來不可以碰的。
輕視輿論宣傳，為后來的蘇聯(lián)的垮臺(tái)埋下了伏筆。至于我們，“文化思想陣地我們不去占領(lǐng)，敵人就會(huì)占領(lǐng)”，馬哲里面沒有這句話，毛主席給補(bǔ)充了，只是現(xiàn)在執(zhí)行的不太好。
大一點(diǎn)的企業(yè)家，都特別喜歡談企業(yè)文化，你以為他們就是為了PUA你嗎？不，當(dāng)你站在一定高度，你一定會(huì)看到思想文化的力量。只是我們一直接受唯物主義教育，重實(shí)輕虛，產(chǎn)生了誤解而已。為什么理工科技術(shù)宅總是被文科生支配？你說呢？
所以為什么稻盛和夫的企業(yè)培訓(xùn)總是坐滿了人，他學(xué)的是王陽明心學(xué)，王陽明可是儒家的代表人物?？蓱z啊，我們自己的思想文化居然要靠外國人來傳播，自己人卻天天喊儒家愚民。
實(shí)際上心與物同為一體，不可分割，無所謂誰決定誰的問題，也沒有第一性第二性的問題，他們同等重要，互相決定。這個(gè)問題看起來是文字游戲，但是產(chǎn)生的推論十分可怕。摧毀一個(gè)國家，不需要戰(zhàn)爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)足矣；摧毀一個(gè)人，打擊他的精神足矣。此即為“上兵伐謀”。
心與物的一體性從很多方面都能看出來，比如說醫(yī)學(xué)里的安慰劑效應(yīng)，精神藥物對(duì)精神的作用，心情能影響健康，健康能影響心情。這都是生命科學(xué)后期要研究的方向。所以三種說法，唯心唯物都不對(duì)，只有國學(xué)的心物一體是對(duì)的。
所以孔子的這個(gè)“仁”，不僅是人的“仁心”，還是宇宙萬物的“本心”。額，為什么要扯這么大？是人的“仁心”不夠用嗎？是的，不夠用。
顛覆三，利己利他
人性，到底是利己的還是利他的？現(xiàn)在社會(huì)流行的說法是，人的利他，最終目的都是為了利己。這種說法，聽起來十分有道理。那么我們不禁又要問，人再利己，終歸要死，財(cái)富名譽(yù)，生不帶來死不帶去。這種利己的本質(zhì)是什么？目的又是什么？
《自私的基因》將利己說法推到了極致：我們的利己是其實(shí)是基因?yàn)榱俗约旱难永m(xù)，本質(zhì)是基因的自私。基因唯一感興趣的就是不斷重復(fù)地拷貝自身，以便在進(jìn)化過程中爭(zhēng)取最大限度地生存和擴(kuò)張。由于基因掌握著生物的遺傳密碼，所以一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的自私。
如果你只思辨到這一層，你當(dāng)真了，那你將對(duì)人性絕望，接受那一套利己主義思維。某教授就這么淪為了公知。他說：聽完道金斯講述基因的故事，人類應(yīng)該感到絕望?！谌诵缘氖澜缋锬敲闯绺吆洼x煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的。
《自私的基因》，人家查理德道金斯只是給書起個(gè)吸引眼球的名字促進(jìn)銷售，公知們卻正兒八經(jīng)去解讀。你要真往下解，那么第一層是父母無恩，你只是父母歡愉的結(jié)果；第二層是反生命，生命無意義，生命只是自私的產(chǎn)品；第三層是反人類，人類的存在很荒謬，欲望的產(chǎn)物；第四層是反存在，一切的存在是大道私心的造物。
所以西方哲學(xué)界的懷疑主義大師大衛(wèi)·休謨，連因果都懷疑，就是不敢懷疑人的同理心，他與孟子一樣，認(rèn)為“惻隱之心，人之端也”。因?yàn)閼岩赏硇模举|(zhì)是反人類。
只是反人類那應(yīng)該先反自己才是，不然邏輯不自洽，所以公知必須雙標(biāo)。
同樣是《自私的基因》的內(nèi)容，我們換個(gè)角度，叫它《無私的基因》也絲毫不違和。你看，基因無聊的機(jī)械的復(fù)制自己，就是為了生命的延續(xù)，成就了生物鏈。為了自然的和諧，犧牲自己成就他人，這不是無私是什么？我們的生命不就是這種無私的結(jié)果嗎？如果用人類的價(jià)值觀判斷，怎么著也算善，不能算惡吧。畢竟有人給你發(fā)點(diǎn)錢，你都叫人家大善人了。給了你一條命，你說人家自私，瘋了吧。
所以公知的本質(zhì)是淺薄，他們往往思考一半就不思考了，這就是為什么我老是叫他們?yōu)榘肷缴系母呷?。我們繼續(xù)追問，那基因的本質(zhì)又是什么？它又為什么要延續(xù)？它是怎么來的？基因有意識(shí)嗎？
基因的本質(zhì)是大自然給生物的遺傳代碼啊，延續(xù)是它的使命啊。那基因有意識(shí)嗎？國學(xué)認(rèn)為有，世間一切皆有意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)的本質(zhì)，是變化。這種變化，產(chǎn)生了世間萬物，世間萬物自帶這種變化。先賢們給了它一個(gè)名字，叫“易”，也叫“道”。
大衛(wèi)休謨說：“除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識(shí)；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個(gè)集合或一個(gè)包裹，這些感覺永遠(yuǎn)處在一種快到無法想像的流動(dòng)速度中互相交替汰換?！保ㄋ晕鞣秸軐W(xué)界也有真正的高手）
反著理解這段話，所謂的意識(shí)，它就是一種運(yùn)動(dòng)變化。行了，我們終于開始進(jìn)入了中國先哲們的深層思想領(lǐng)域。
老子說：“天地不仁以萬物為芻狗”，天地根本沒有感情和善惡之別，無善無惡，既善又惡，善惡相生，是善惡的疊加態(tài)，不要用人類的價(jià)值觀去判斷。同理，基因也沒有什么自私不自私，它就是在執(zhí)行代碼的指令。
這就是毛主席說的“天若有情天亦老”。
電視里經(jīng)常放的臺(tái)詞，“老天爺啊，你怎么不開眼??？”，老天爺開不了眼，莊子在《應(yīng)帝王》里已經(jīng)講了這個(gè)故事，儵和忽為中央之帝渾沌一開眼，渾沌就死了。老天爺只能按自己的程序辦事。（儵和忽，代表的是時(shí)間）
那么孔子不就錯(cuò)了嗎？是的，在見老子之前，孔子是錯(cuò)的。但是被老子點(diǎn)化之后，同樣的“仁”字，卻對(duì)了。這個(gè)過程被莊子記錄了下來：
孔子見老子前對(duì)所謂“仁義”奉若圭臬，見過老子后瞠目結(jié)舌，三月閉門不出。再次見到老子時(shí)說：“我終于得了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長(zhǎng)時(shí)間了，我沒有能按萬物的自然變化的道理做人！不能按自然變化的道理做人，又怎么能教化他人！”老子聽了后說：“好。孔丘得了！”
得了什么？請(qǐng)仔細(xì)品味上面這段話，有兩層意思。孔子后來在《系辭傳》中總結(jié)說：“天地之大德曰生”！這就是“上天有好生之德”，生命本身就是天地之德啊。“生生之謂易”，孔子擁抱了變化，擁抱了生命，讓“仁”這個(gè)死概念活了過來，所以同樣的“仁”字，內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)完全不同了。
孔子，得了“一”！也得了“化”！
以前的“仁”，是尋常人眼里的“仁愛”，是雞湯?，F(xiàn)在的“仁”，是天地宇宙和人類的“本心”。“本心”無愛，“本心”大愛！
這就是毛主席說的“人間正道是滄?！?。你讀懂了嗎？
也就是說，《自私的基因》里面說的問題，中國先賢早在2000多年前就都想過了，不僅是孔孟老莊，墨子也說“天之愛天下之百姓”。“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。法家陰陽家等都是直接默認(rèn)，自不必說。
也就是說，大家一致認(rèn)為，天地是有大德大愛的，是有最高智慧的，比如“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”，但是人類卻不行，所以人要向天道學(xué)習(xí)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。這就是天人合一的第二層理解。
怎么學(xué)習(xí)呢？老子說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，學(xué)習(xí)天一樣用編碼讓人類社會(huì)自發(fā)良好運(yùn)行，即圣人垂手而治。
下面就是各家的編碼的過程了，所以歸根結(jié)底，諸子百家都是碼農(nóng)?？鬃釉趺淳幋a的呢？得了“一”，也得了“化”，當(dāng)然以“一”貫之。
字?jǐn)?shù)有點(diǎn)多了，下篇繼續(xù)。
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