三句真言？盡管簡(jiǎn)約，但并不簡(jiǎn)單。
如果世界上只有一種花朵，這個(gè)花朵是不美的；如果世界上只有一種植物，這個(gè)世界我想就要消失了，生物需要多樣化。同樣，世界需要多元文化，也只有這樣，文化才是光輝燦爛的。
拂去西學(xué)的遮蔽，拭去“封建”、“落后”的塵埃，重新發(fā)現(xiàn)國學(xué)的價(jià)值和魅力，重新定位國學(xué)的自我身份，就是重新發(fā)現(xiàn)中華民族自我，發(fā)現(xiàn)民族精神的源頭活水，這是自我文化覺醒的表現(xiàn)。
一、《周易》的真言
《周易》是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭，是一部百科全書。它不僅深刻地展現(xiàn)了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，滲透在人們的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念里，而且產(chǎn)生了世界性的影響，比如說萊布尼茲關(guān)于“二進(jìn)制”的思想，就得到了《周易》的啟發(fā)；同時(shí)，它也開啟了儒家、道家和墨家等中國歷史上的主要思想流派?！吨芤住芬郧詾槭棕?，開啟了伏羲到孔子這樣一個(gè)儒家的思想路線，《歸藏》以坤卦為首卦，開啟了黃老道家系統(tǒng)，《連山》是以艮卦為首卦，則開啟了墨家的系統(tǒng)。當(dāng)然其他各家也都受到了“易”的影響。
易道廣大，乾坤并建，陰陽消長，與時(shí)偕行。它的三句真言可以這樣概括：一、生生之謂易；二、保合太和；三、窮理盡性以至于命。
第一、 生生之謂易
“生生之謂易”包括這樣兩層涵義：一是“富有之謂大業(yè)”；二是“日新之謂盛德”。
什么叫“生生”？《周易》上講“天地之大德曰生”，意謂天地最大的品德就是“生”?！吨芤住犯髫援a(chǎn)生的過程就體現(xiàn)了“生”的品格。六十四卦的產(chǎn)生，就是生生不息的過程。這種思想影響了整個(gè)中國的思維方式。
只有變易才能生生，生生才能有富有，此謂“富有之謂大業(yè)”。每個(gè)人都希望自己富有，富有應(yīng)該包括每人的道德水平、科技知識(shí)以及財(cái)富積累等，也就是說要成功立業(yè)，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的富有，還有精神財(cái)富的富有。一個(gè)人道德的缺失，可能會(huì)使你整個(gè)的財(cái)富化為烏有，中國人講“富不過三代”，為什么？是因?yàn)楹罄^者沒有一種創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和道德。
生生和富有另一層涵義是“日新”。所以它把“日新”作為一個(gè)重大的德性。“日新”就是“日日新”，用現(xiàn)代的話講就是不斷的創(chuàng)新，如果沒有不斷的創(chuàng)新，就不可能“富有”，也不可能“生生不息”。怎樣才能保持不斷地生生和富有？君子終日要勤奮不懈地工作，到了晚上又能夠不斷的反省自己，這樣就不會(huì)有災(zāi)禍。一個(gè)不會(huì)反省自己的人是不會(huì)進(jìn)步的，一個(gè)人能不斷的反省、反思自己才能不斷的生生和創(chuàng)新。
第二、 保合太和
《周易乾·彖》上有句話叫做：“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧”。變化有一定的規(guī)則，在變化的過程中，每個(gè)事物都得到了它應(yīng)有的位置，并“各得其所”，在這種情況下，就可以取得一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧。這種思想影響很大。
“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等的闡發(fā)，成為中國思想上一個(gè)核心的范疇和首要的價(jià)值觀，影響中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、內(nèi)政外交。具體表現(xiàn)在，在人與自然關(guān)系上講“天人合一”；在人與社會(huì)關(guān)系上講“和為貴”、“和以處眾”；在國家、民族關(guān)系上講“和親善鄰”、“協(xié)和萬邦”；在人與人關(guān)系上講“仁者愛人”，和衷共濟(jì)；在不同文明間講“和而不同”，“和平共處”，在人的心靈上講平心靜氣、和氣長壽；在家庭關(guān)系上講“家和萬事興”；在經(jīng)商上講“和氣生財(cái)”等，成為人們?nèi)粘Ｉ畹母裱浴?/font>
第三、 窮理盡性以至于命
這句話被看作是《周易》中的“易道”。“易”有“三義”，一曰變易，二曰不易，三曰簡(jiǎn)易。
何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對(duì)“性”的本性，人們眾說紛紜，有人說人性是善的，有人說性是惡的，也有人說性是善惡混的。其次，“性”是從哪里來的呢？《中庸》開篇就說“天命之謂性”，這說明“性”是“天”給我們的，是先天的。孟子講人性本來是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽，因此，才墮入惡。所以我們應(yīng)該去除私欲，把我們放逐的“本心”找回來，這叫做“求放心”。把原來的“本心”恢復(fù)起來，這就得“盡心”，即認(rèn)識(shí)我們的“本心”是什么。所以孟子講“盡心知性知天”，只有能夠“盡心”，才能夠“知性”、“知天”。
“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”。“命”和“運(yùn)”是兩個(gè)不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動(dòng)中來掌握自己的命運(yùn)。
二、儒家真言
《周易》開啟了儒家的思想，它是儒家思想的源頭活水。后人把《易傳》歸于孔子的名下。正因?yàn)椤兑讉鳌窞榭鬃铀鳎詽h以后《周易》就成為六經(jīng)之首。如果說《易經(jīng)》是一種算卦的書，那么《易傳》是從義理層面上來解釋《易經(jīng)》的。儒家從義理上解釋《易經(jīng)》是“重陽貴剛”的，而道家則和儒家相反，它是“重陰貴柔”的。《周易》上講：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。“陰陽”、“柔剛”、“仁義”也可以分儒家和道家。儒家講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講“經(jīng)世致用”。
我把儒家的核心精神概括為三句話；一、以治平為本；二、以仁為核；三、以和為貴。
第一、 以治平為本
《大學(xué)》中按照朱熹排列次序第一章就講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這叫做“八條目”。不管是天子、庶人“一是皆以修身為本”。“修身”以上是“內(nèi)圣”問題，“修身”以下則是“外王”問題，“內(nèi)圣”也就是“超凡入圣”的問題。這就需要通過格物致知而誠意、正心，身修而后才能齊家、治國、平天下。從這里我們可以看出來“內(nèi)圣”可以直通“外王”。
現(xiàn)在為什么一些人，甚至一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，出現(xiàn)了很多貪污盜竊等問題。就是因?yàn)樗麄儧]有格物致知，提高認(rèn)識(shí)，然后正心誠意，去做修身的功夫。只有自己身修好了，才可以管理好家庭，如果連家庭都管理不好，他如何能治國呢？這當(dāng)然會(huì)出問題的?，F(xiàn)在很多高官倒臺(tái)，都與此有關(guān)系。如果儒家的這“八個(gè)條目”我們都做的好，我想很多問題都可以避免。
治平為本，在政治上看，孔子是主張“德治”。從政時(shí)，你用政令和刑罰來壓服，那么百姓可以作到不犯罪，但是并不能使他有羞恥之心；如果你用道德來教化他，用禮來引導(dǎo)他，那么他就不會(huì)犯罪，并且有了羞恥之心。這是兩個(gè)層面，一個(gè)是“德治”，要人有一種道德的自覺來遵守法律和規(guī)則，這樣就不會(huì)出問題；如果只用刑罰，而沒有道德的自覺和自律，就不能從根本上解決問題，總是處理了這個(gè)問題，那個(gè)問題又出來了。如果有了自覺的守法之心，問題才能從根本上得到解決。一個(gè)是“自律”的，一個(gè)是“他律”的，只有把這兩者很好的結(jié)合在一起，我想問題才能得到很好的解決。政治上孔子要求君應(yīng)遵君德，官應(yīng)遵官德，為政者要端正，所以說“政者，正也”。如果只有命令，自己不以身作則，下面也不會(huì)執(zhí)行的。用俗語講就是“上梁不正下梁歪”，這是很簡(jiǎn)單的道理，這是治平的根本。
治平為本，從經(jīng)濟(jì)上看，就是要從“小康”到“大同”的社會(huì)目標(biāo)。 “大同”和“小康”的區(qū)別在于：“小康”是以“天下為家”，“大同”是“以天下為公”。小康是“各親其親，各子其子”，自己把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒子當(dāng)兒子去愛他。“大同”社會(huì)是“天下為公”，那么就不能僅“各親其親，各子其子”，而是要把這種親情也推及到別人親人的身上，“不獨(dú)親其親，子其子”。孟子形容的“小康”社會(huì)就是“五畝之宅，樹之以桑”，這樣大家就可以有衣服穿，可以有飯吃，老年人就可以有肉吃，現(xiàn)在一些邊緣的地方還比較窮，還沒有達(dá)到“小康”社會(huì)的目標(biāo)，這是“治平”的基礎(chǔ)。
治平為本，在道德上的要求，是要遵循“孝、悌、忠、信、仁、義、智、勇”這樣一些道德條目，“孝悌”不僅是“為仁之本”，而且能得到不“犯上作亂”的效果；從道德行為上要求“克己復(fù)禮為仁”，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，在視、聽、言、動(dòng)上都要遵循“禮”的規(guī)范。只有“克己復(fù)禮”才能“天下歸仁”，這是社會(huì)治平的保證。
從教育上講，如果一個(gè)社會(huì)，沒有教育，這個(gè)社會(huì)就不能發(fā)展，也就不可能達(dá)到和諧境界?？鬃又鲝埫總€(gè)人都有受教育的權(quán)利，不受等級(jí)的限制?？鬃拥膫ゴ笾幘褪谴蚱屏诉@種等級(jí)制度，使得每個(gè)人都有學(xué)可上，這就是“有教無類”。同時(shí)他打破學(xué)在官府的教育制度，率先私人辦學(xué)，為廣大人民開辟了上學(xué)的方便之門。
第二、 以仁為核
“孔子貴仁”。“仁”，是講人和人之間的關(guān)系。應(yīng)該如何處理人和人之間的關(guān)系呢？要“仁者愛人”。 “義”是你自己要作到，它由外在的道德行為內(nèi)化為端正自我。“仁”則要求愛別人，人往往有一種本能的自愛心理，而喪失愛人的意識(shí)，所以強(qiáng)調(diào)愛人，只愛自己不是太自私了嗎？因此，“仁”是由己及人。“仁”包括三個(gè)方面的意思：
一是“己所不欲，勿施與人”，也就是你自己不愿意要的東西你不要加給別人，我自己非常痛苦，我不能把痛苦轉(zhuǎn)加給別人，我要幸福，我也希望別人能夠幸福，我不希望自己的國家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我也不把戰(zhàn)爭(zhēng)加給別的國家。但現(xiàn)在卻不一樣，變成了“己所不欲，要施于人”，把戰(zhàn)爭(zhēng)加給別國的人民，這就不對(duì)了。
1993年在茲加哥召開了“宗教議會(huì)大會(huì)”，這個(gè)會(huì)議是為了紀(jì)念一百年前的“宗教議會(huì)大會(huì)”的，會(huì)上通過了一個(gè)“全球倫理宣言”，這個(gè)宣言提出了四條金規(guī)則，一是不殺人，也就是不要戰(zhàn)爭(zhēng)；二是不說謊；第三條是不偷盜，孔子講財(cái)富是每個(gè)人都所欲的，但要取之有道，偷盜是不道德的；第四點(diǎn)是不****，男女是平等的。這四條“金規(guī)則”的指導(dǎo)思想就是“己所不欲，勿施于人”。
二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是說自己“立”起來了，也要使別人“立”，自己通達(dá)了、發(fā)達(dá)了，也要使別人通達(dá)、發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)國家自己發(fā)達(dá)了也要讓別的國家發(fā)達(dá)，這才是“己欲達(dá)而達(dá)人”，這才符合孔子的思想。
三是“博施于民而能濟(jì)眾”，就是廣泛地給予老百姓以好處，又能幫助老百姓生活的好，而且要幫助不發(fā)達(dá)國家發(fā)達(dá)起來。如果能作到“博施于民而能濟(jì)眾”就是圣人了，但是要做到圣人的程度很難！孔子講，堯舜都難以做到，何況他自己。但是難并不意味著就不應(yīng)該朝這個(gè)方向努力
這三條就是講“以仁為核”。
第三、 以和為貴
孔子的弟子子有說過“禮之用，和為貴”。
“和”是中國哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要概念，是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中華民族倫理道德最高的價(jià)值目標(biāo)。
孔子把“和”與“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子和而不同，小人同而不和”。君子是用“和”的方式處理人際的關(guān)系，我們可以有不同的看法、觀點(diǎn)，甚至不同的宗教信仰，但我們可以和諧相處，而不需要你打我，我打你；而小人就不同，凡是跟我有不同的意見，我就要打壓你，這叫做“黨同伐異”，有不同的觀點(diǎn)我都要消滅他。從這個(gè)意義上講，“和”在儒家的思想系統(tǒng)當(dāng)中是一個(gè)非常重要的概念。
中國從思維的源頭上，是講天地、男女、父母等多種元素事物融突和合而后化生萬物，它不是有一個(gè)絕對(duì)的、惟一的、全知全能的上帝來產(chǎn)生萬物，正因?yàn)檫@樣，所以中國的思維就從源頭上開創(chuàng)了多元的、包容的、沒有獨(dú)斷的這樣一種思維方式；西方是由惟一的、絕對(duì)的東西產(chǎn)生萬物就開出了二元對(duì)立的、獨(dú)斷的這樣一種思維方式。就會(huì)認(rèn)為只有我才是惟一的、絕對(duì)的真理，其它的東西都不是真理。這種情況下，對(duì)不同的意見就會(huì)采取排斥的方法。所以，西方二元對(duì)立的思維方式，就講斗爭(zhēng)，講非此即彼，講一方消滅一方。而中國思維方式從源頭上便具有包容性。 “海納百川，有容乃大”這是中國思想文化的一個(gè)特點(diǎn)，也是中國文化能夠包容各家思想的一個(gè)原因。
因此，我們可以這樣講，中國文化開出的是一個(gè)“和合”的思維方式，而西方開出的是一個(gè)二元對(duì)立的思維方式，從思維源頭上講是完全不一樣的。中國的文化之所以偉大，之所以生生不息，確實(shí)有它的原因。世界上的四大文明，中華文明、印度文明、古埃及文明、古希臘文明，除了中華文明外，都曾斷裂過，現(xiàn)代的歐美文明是有今無古的，唯有中華文明是亙古亙今的，它沒有中斷過。這是中華文化以和為貴的大化流行、生生不息的表現(xiàn)。 三、道家真言
在宇宙之中，人雖然看起來很渺小，但在道家看來，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子說：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。從這里來看，道家并非否定主體人的作用，也不是“避世”的（這一點(diǎn)我可能跟傳統(tǒng)的看法有些不同），其實(shí)，他是講如何批判社會(huì)的，他從批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，提出了自己一套獨(dú)特的看法，闡發(fā)了自己獨(dú)特的價(jià)值理想和超越境界。我把道家核心思想概括為三句話：一、無為而治；二、有無相生；三、道法自然。
第一、 無為而治
為什么講“無為而治”，這就是道家所探討的獨(dú)特的一種治理世界的方法。他這樣講：“為無為，則無不治”，就是說把“為”當(dāng)作“無為”，把“無為”當(dāng)作“為”，這樣就可以治理國家，我想這是很有道理的。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他事無巨細(xì)，什么都管，你想能管的好嗎？肯定管理不好，所以，道家就講“道常無為無不為”。“道”經(jīng)常是“無為”的，但是它“無所不為”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你看他無為，其實(shí)他什么都為了，因?yàn)樗贫ǚ结?、政策、?zhàn)略、策略，制定工作的方案、制度和秩序，按照這個(gè)制度的規(guī)范去做，就能夠做好，對(duì)不對(duì)？這樣，實(shí)際上他都為了。對(duì)于老百姓來說：“我無為而民自化，我好靜而民自正”。百姓自然教化，這里“正”字很重要，過去就講，皇帝“正”就能夠正朝廷，朝廷“正”就能夠正百官，百官“正”就能夠正天下。老子講的“我好靜而民自正”，皇帝正了，百姓自然正，不需要一個(gè)個(gè)地“正”，我們現(xiàn)在就很辛苦！如果你自己“正”了，你自己不貪污、不盜竊、不走后門，我想別人也不敢，這樣就可以“我無為而民自化”，人民就可以自己教化自己，自己改惡從善，這就是老子講的“無為而治”。
老子認(rèn)為最柔的東西是水，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的力量也不能勝過它。所以“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。你看現(xiàn)在的洪水，能把鋼筋混凝土的水壩一下子沖垮，所以，盡管是“柔”，但是它能克剛，能以退為守。有很多戰(zhàn)略思想是從《老子》這里得到啟發(fā)的，譬如太極拳，為什么能把一些工夫很好的人打敗，就因?yàn)槿崮芸藙?。從這個(gè)意義上講，“無為而治”就像我們打太極拳一樣，能把國家治理好。中國歷史上，有兩次是用道家的思想來治理國家的，卻獲得了兩次盛世，這就是“文景之治”和“貞觀之治”。“文景之治”我們可能很熟悉，影片《漢武大帝》有所描述。
另外一個(gè)是“貞觀之治”，唐初受當(dāng)時(shí)“士族”門閥制度的影響，想從李姓當(dāng)中找一個(gè)最有名的人，以提高自己的門閥，他們找到了老子。因此，在唐朝開始的時(shí)候，雖然儒釋道三教并用，但道家的思想是排在第一位的。當(dāng)時(shí)，也是與民休養(yǎng)生息，取得了好的政治效果。
第二、 有無相生
老子不是只講“無”，他也講“有”，他說：“天下萬物生于有，有生與無”。“有”好理解，萬物、人類都屬于“有”的范疇。但是“有生于無”就不好理解，過去經(jīng)常批判這個(gè)“無”，有一種恐無癥，好像“無”就是虛無，就是什么都沒有。其實(shí)“無”是很重要的，
譬如說房子，如果房子是一個(gè)實(shí)體，你們能在禮堂里聽我講嗎？當(dāng)然不能。用泥巴作一個(gè)杯子，中間必須是空的，如果中間是實(shí)的，那就沒有用，不能裝水。車轱轆中間必須是空的，它才能轉(zhuǎn)動(dòng)，所以說“有無相生”。從這個(gè)意義上講，我們可以進(jìn)一步分析《道德經(jīng)》，“道”就是“無”，是形上的，是看不見、摸不著的，“德”呢？如果就具體的行為來說，它就是“有”，你待人接物，就是一個(gè)具體的事件，是你生活的一種“樣式”。從一定意義上說，《道德經(jīng)》的“道”是講“無”，“德”是講“有”，這就構(gòu)成了道德經(jīng)?！独献印窌?dāng)中，在講“無”的時(shí)候，并沒有忽視“有”，所以“有”、“無”相反而相成，兩個(gè)是互補(bǔ)的、相生的。
第三、 道法自然
《老子》中有句話叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的，那么“自然”是什么？有很多人對(duì)此作了探討，是在道之上有一個(gè)“自然”，還是說“自然”是“道”本身固有的一種特性？我們可以把自然看作是“道”的一種本然現(xiàn)象，即沒有誰來命令、支配“道”，老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。它是一種自然而然，正因?yàn)槭亲匀欢坏?，所?#8220;道”的最高的境界也就是一種自然境界。 “道”的自然而然的本質(zhì)是什么呢？第一點(diǎn)，不能加它一點(diǎn)，也不能減它一點(diǎn)，不能加減，不能損益。第二點(diǎn)，“道”是不主宰，既不主宰別人，也不要?jiǎng)e人主宰它，它是這樣的一種品格；第三點(diǎn)，它不需要超越別的東西，而是自然而然的超越；第四點(diǎn)，它既是萬物之母，又不自以為是萬物之母；第五點(diǎn)，是相輔相成，雙贏互補(bǔ)的，也就是說，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，它背負(fù)著“陰”，而抱著“陽”，是這樣的一種狀態(tài)，你們可以閉上眼睛想象“負(fù)陰而抱陽”是一種什么樣的狀態(tài)，它的“和合”化生了第三者，就是“沖氣”。
儒道兩家正好構(gòu)成了中國思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又是互補(bǔ)的。它們又象是中國思想中的兩條大河，氣勢(shì)磅礴、亙貫古今，兩者既相反相成，又相得而益彰，在交融互設(shè)中維護(hù)著民族精神的平衡。我們?nèi)说氖中氖顷?，手背是陰；人的軀體是陽，內(nèi)臟是陰。任何事物都可以做這樣兩方面區(qū)分。所以中國的思想是非常有生命智慧的，它既講這一面，也講另一面，兩個(gè)又是互補(bǔ)的。這就構(gòu)成了中國思想的偉大之處，也構(gòu)成了中國哲學(xué)思想的精妙和深刻之處。所以，我們不能簡(jiǎn)單的說儒家這樣子，道家那樣子，你要體會(huì)中國的思想確確實(shí)實(shí)是一個(gè)有機(jī)完整的體系，是由諸多概念、范疇構(gòu)成的具有邏輯結(jié)構(gòu)的體系，而并不像西方人所講的那樣，中國沒有哲學(xué)，只有思想，沒有概念、邏輯。這是對(duì)中國哲學(xué)不了解。大家了解這一點(diǎn)，就應(yīng)該為中國哲學(xué)思想的獨(dú)特性而驕傲。
四、禪宗真言
過去說佛教是從“西方”傳來的，玄奘從“西天”印度取經(jīng)回來，它同我們現(xiàn)在所說的西方哲學(xué)不同。
佛教從漢傳入中國以后，經(jīng)魏晉與“玄學(xué)”相結(jié)合，到南北朝時(shí)期取得了發(fā)展，粱武帝以佛教為“國教”，中國本土的儒道都成為了邪教。到了隋唐時(shí)代，佛教大盛。譬如說隋煬帝，盡管荒淫無恥，但他信佛，并親受菩薩戒。唐代三教并崇，武則天時(shí)奉佛，御前大會(huì)，三教都來。當(dāng)時(shí)的總體情況是佛盛儒衰，佛盛道衰。佛教文化是當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)文化，本土的儒道文化成為弱勢(shì)文化。
如果說八、九世紀(jì)，佛教在印度已衰微，那么14世紀(jì)，佛教在印度便趨于湮滅。因此，佛教是依靠中國化了的佛教，而發(fā)揚(yáng)光大的。佛教經(jīng)“中國化”以后，在理論上和思維上都得到了極大的提高，特別得到大眾信仰的是中國化的禪宗。我所說的禪宗的三句話就是：一、明心見性（識(shí)心見性）；二、無念為宗；三、頓悟成佛。
第一、 明心見性
禪宗的要義是識(shí)心見性，自成佛道。禪宗直指人心，“見性成佛”，故又叫佛心宗。這里所說的“性”是指佛性，是什么人能成佛，如何可以成佛，即成佛的根據(jù)問題。按照禪宗的說法，只要你能明心見性，就能成佛。禪宗認(rèn)為，成佛的根據(jù)在內(nèi)心，不需要外在的修行?！秹?jīng)》認(rèn)為：人心本來是清凈的，萬法盡在自性之中，自性本來就是常清凈的。他舉例說，就像日月本來是明亮的，但為什么看不見明日明月呢？原因是它們被云霧遮蔽了。佛性亦如是，佛性本來就在心當(dāng)中，自心就是佛，但是卻被塵埃給遮蔽了。如果有一天慧風(fēng)吹來，吹散了云霧，那么也就可以看見日月，同樣只要將遮蔽佛性的塵埃吹拂走，就可明心見性，就可以成佛。他就說“慧如日，智如月，智慧常明”，智慧即佛性，佛就是覺，佛就是智慧，智慧本來是常明的，只要去掉塵埃，就可以見到佛性。因“識(shí)心見性”的宗旨，是建立在人人心中有佛性上，“一切眾生皆有佛性”。慧能認(rèn)為，“一切萬法，盡在自身中”，“于自性中，萬法皆見”，“萬法盡是自性”，因而不需外求，成佛在自心。
第二、 無念為宗
無念不是說要斷絕念頭，離去念頭，沒有了念，也就意味著死去；而是要離境、離染。禪宗不是拒絕意識(shí)活動(dòng)，而是要超越意識(shí)活動(dòng)，要念念真如本性。不要有愛憎、執(zhí)著，蔽于境。強(qiáng)調(diào)的是真心發(fā)露，如此才是無念。“無念者，于念而不念”，不念即超越，遠(yuǎn)離雜念、妄念，不受制于世俗世界，于一切境上不染。 “無相”就是說也不要被戒律束縛，你自己自然就會(huì)去做不違反戒律的事情。
第三、 頓悟成佛
這是禪宗成佛的法門。佛性在你心中，如果你有了“善知識(shí)者”即明師指點(diǎn)，便可覺悟，立即成佛，“前念迷即凡，后念迷即悟”。識(shí)心見性只在一念之間，了悟自己的“本性”，成佛得解脫，不需要累世修行和各種外在功夫，也沒有階段次序的分別，這就是“放下屠刀，立地成佛”的意思。從這個(gè)意義上來看，禪宗實(shí)際上解決了必然和自由的問題，每個(gè)人都可以發(fā)揮主體的能動(dòng)性，去掉長期形成的束縛、戒律和扭曲，充分實(shí)現(xiàn)主體的思維自由，去實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，禪宗其實(shí)是給了人一個(gè)“自由身”。
我今天講這十二句話，就是想讓大家掌握四家思想的內(nèi)在精髓，省去了自己翻書、琢磨的工夫。當(dāng)然這只是我自己的體會(huì)，也可能是錯(cuò)誤的，所以請(qǐng)大家來指正。謝謝大家！
