八、“德”的解釋
老子曰：道生之，德畜之。
老子稱謂的“德”，其本義是指宇宙世界“第一推動(dòng)者”之“精”內(nèi)在的陰陽雙方的“陰陽行為原則”。由于“第一推動(dòng)者”之“精”客觀存在“陰陽之性”與“陰陽行為原則”。因此，“無限無體的第一推動(dòng)者”之“精”之“一”生化“有限有體的宇宙萬物”之“體”之“多”活動(dòng)中具有遺傳性，那么“陰陽之性”與“陰陽行為原則”也就遺傳給宇宙萬物，“陰陽行為原則”之“德”也就是宇宙萬物的行為原則。
“道”是“德”的本體，“德”依存在“道”之中而共同的存在?；?，陰陽之性的“性”是“德”的本體，“德”依存在“性”之中而共同的存在。
老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《老子》第四十二章）
老子說：萬物的行為是陰陽相抱的陰陽行為，而且是“沖氣以為和”的行為原則，即為“斗爭之和諧”的陰陽行為原則。
那么，陰陽行為原則，稱之為德。而“德行”（德畜之）反映的是陰陽雙方的行為是遵循服從于“斗爭之和諧”的善或理性，也就是陰陽雙方的行為精神。
孔子曰：陰陽合德。（《易傳·系辭下》第六章）又曰：陰陽不測(cè)之謂神。（《易傳·系辭上》第五章）
其中，“陰陽合德”，是指陰陽行為原則之德；陰陽不測(cè)之謂神，是指精內(nèi)在的“陰陽之氣”之行的正氣，是看不見的、摸不著的稱之為神（精神）。
孔子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。（《中庸》，第十六章）
“鬼神”是指：陰之為“鬼”，陽之為“神”，“鬼神”是孔子在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期對(duì)信宗教鬼神的人，形象地強(qiáng)調(diào)“鬼神”就是陰陽的行為精神，而且是無形無體無聲。
孔子說：陰陽之合的行為原則稱之為“德”；而“德之行之神”的行為精神可真是普遍而盛行！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物內(nèi)、外的行為之中。
這里特別指出：孔子稱謂的“鬼”、“神”在他的語境中有不同的語意，我們要正確去理解孔子思辨中的奧妙之真理，我們不能僅僅以“形而下”在 “字”的現(xiàn)象之義中去解釋。
如：孔子的“鬼神之為德”、“陰陽不測(cè)之謂神”、“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”、“氣也者，神之盛也；魄者也，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也”、“神無方而《易》無體”；以及“未能事人，焉能事鬼”。
中國古哲人稱謂的“道德”或“道之德”，就是道之本之精氣的陰陽行為原則，也就是道之本之精氣按照“陰陽行為原則”生化道之體的萬物。所以，陰陽行為原則之德，就是宇宙萬物的行為原則，也就是人類世界之上的、最高的、無時(shí)間、絕對(duì)性的道德普遍原則。
正因?yàn)?，“道之德”是終極的、無時(shí)間、絕對(duì)性的道德普遍原則，所以“道之德”之“和”的行為原則，就是全球人類自身有時(shí)間、相對(duì)倫理道德的本體，就是人類共同價(jià)值觀的共識(shí)，就是全球人類社會(huì)中不同的國家政治意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)必須遵從的倫理道德底線。進(jìn)而，“道之德”也就是人類世界倫理的道德普遍原則或道德行為準(zhǔn)則。
那么，終極、絕對(duì)性的道之德的定義，我在哲學(xué)范疇可以這樣地給出：
道之性中“有與無”共同存在，并且是由“有”中的陰陽雙方產(chǎn)生“無”；則“無以勢(shì)之行”之形式，推動(dòng)“有”中的陰陽雙方之“和”之目的，稱之為道之德。
注：道之德，就是道德普遍原則。道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用于一切場(chǎng)合和一切人，即適用于宇宙萬物（不涉及具體的人、習(xí)俗、宗教、意識(shí)形態(tài)）。也就是說，針對(duì)人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)秩序的終極絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來接受。
這里特別指出：有些學(xué)者在解釋“德”的含義，好“形而下”用甲骨文的“德”主觀在“造字的字形”字義中去解釋“德”，這種解釋不是老子、孔子的哲理思想。而且中國古哲人稱謂的“道之德”或“道德”，其本義也不是西方文化中針對(duì)人道而言的無終極性只具有相對(duì)性的倫理德性/倫理道德“Morality”/“ethics”的含義。西方哲學(xué)或倫理學(xué)是無法回答什么是“道德普遍原則”？其原因是，西方哲學(xué)或倫理學(xué)是無法解釋“上帝”（宇宙本體）與“上帝的行為原則”（宇宙本體的行為原則）。
中國古哲人稱謂的“德”與“德行”，也就是指，道中的“陰陽行為原則”與道中的“陰陽行為原則之行”，即專指道中的精神世界。那么，道之德行就是道之善或道德理性、道德倫理。
注：“道德倫理”具有終極性，而且是針對(duì)宇宙萬物而言的。那么，人道中的“倫理道德”具有相對(duì)性，即不同的族群、宗教、國家意識(shí)形態(tài)在不同的歷史時(shí)期，其倫理道德的行為原則或標(biāo)準(zhǔn)是不同的。
中國古哲人稱謂的道之性，就是“精、氣、神”相統(tǒng)一的特性；其中，在有限有體的宇宙中，“精”反映的是物質(zhì)世界，“氣與神”反映的是精神世界，而且“氣”反映的是“陰陽行為原則”之德，“神”反映的是“陰陽行為原則之行”的德行之理性。所以，道之性是“精、氣、神” 相統(tǒng)一的生命機(jī)制之特性，也反映出萬物生命機(jī)制中客觀存在道之德、道德理性、道德倫理。
道德理性，就是道之本之精氣，在生化萬物的過程中，內(nèi)在的存在物質(zhì)理性、生物理性和外在的萬物之間存在倫理性，進(jìn)而體現(xiàn)出道之善。
正因?yàn)椋陀^存在道德理性，這就為人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)真理提供了本體。所以，人類認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)知的物理化學(xué)規(guī)律、生物生理規(guī)律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價(jià)值取向客觀的行為規(guī)律。
中國哲學(xué)特有的概念范疇（十一）續(xù)
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