要回答此問(wèn)題，其本質(zhì)是指東西方哲學(xué)探討的基本問(wèn)題。也就說(shuō)，東西方哲學(xué)最終要回答終極性的“第一哲學(xué)命題”，而且“第一哲學(xué)命題”是統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的基本問(wèn)題。即，一切學(xué)術(shù)的基本規(guī)定性都來(lái)源于“第一哲學(xué)命題”。
針對(duì)西方哲學(xué)而言，由于西方哲學(xué)舍去了“上帝”的追問(wèn)，僅僅在人類觀察的現(xiàn)象界，探討“物質(zhì)與精神”誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，以及“思維與存在”之間的關(guān)系問(wèn)題。
針對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言，是針對(duì)宇宙萬(wàn)物的存在，探討“道之性”與“道之生”，以及“人類的目的”與“自然的目的”的關(guān)系問(wèn)題。
也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是揭示宇宙萬(wàn)物客觀存在本原的“一”與生化宇宙萬(wàn)物的“多”，以及宇宙萬(wàn)物客觀存在普遍之“性”和“普遍行為原則”之“德”，以及“人類的目的”必須遵循服從于“自然的目的”的哲理學(xué)說(shuō)。
進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)古哲人老子、孔子在哲理上，能真正地、真理性的、用終極性的“一個(gè)絕對(duì)的‘性’”來(lái)解釋“世界的統(tǒng)一‘性’”的哲學(xué)命題，以及能解釋宇宙萬(wàn)物在生化過(guò)程中客觀存在“自然的行為原則”之德（道之德）。
老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；又曰：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
孔子曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也；又曰：陰陽(yáng)合德；鬼神之為德。
注：上述的“繼之者”是指宇宙世界的“第一推動(dòng)者”，“成之者”是指宇宙萬(wàn)物。我們要透徹地理解上述老子、孔子之言及其哲理的本義。尤其是，近代學(xué)者好“形而下”，非哲理性的僅僅通過(guò)甲骨文的“字形、字義”主觀自認(rèn)為的在解釋“道”、“德”和“善”，其錯(cuò)誤理念或概念不是老子、孔子的哲理本義。
我在這里特別指出：老子、孔子上述之言，充分地說(shuō)明老子、孔子稱謂的“德”、“善”，是指宇宙世界“第一推動(dòng)者”的行為原則或宇宙本體的行為原則，以及“第一推動(dòng)者”遵循服從于“道之德”之善的生命機(jī)制在生化宇宙萬(wàn)物。（宇宙世界“第一推動(dòng)者”遵循自身的行為原則在生化宇宙萬(wàn)物，那么，生化出的宇宙萬(wàn)物的行為原則也就遺傳“第一推動(dòng)者”的行為原則，即宇宙萬(wàn)物的行為原則遵循服從于“第一推動(dòng)者”的行為原則）
所以說(shuō)，我們也不要將“德”、“善”狹義地僅僅理解為人的行為原則或規(guī)范。人的行為原則或規(guī)范是相對(duì)性的，也就是說(shuō)，人的行為原則或規(guī)范在不同的歷史時(shí)期、不同的族群、宗教、意識(shí)形態(tài)是不同的，具有相對(duì)性。那么，相對(duì)性人的行為原則或規(guī)范的參照標(biāo)準(zhǔn)，就是絕對(duì)性的道之德，或道德普遍原則。
道德或道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用于一切場(chǎng)合和一切人，即適用于宇宙萬(wàn)物（不涉及具體的人、習(xí)俗、宗教、意識(shí)形態(tài)）。也就是說(shuō)，針對(duì)人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)次序的終極絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)接受。
因此，中國(guó)古哲人老子、孔子告誡“人類的行為”最終還是要遵循服從于“自然的行為原則”。這也說(shuō)明了，為什么人類認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的物理化學(xué)規(guī)律、生物生理規(guī)律、萬(wàn)物與人類倫理，最終都要遵循服從于客觀的自然價(jià)值取向行為原則或規(guī)律。
中國(guó)哲學(xué)，其概念范疇及學(xué)說(shuō)，就已經(jīng)包括及解釋了“物質(zhì)與精神”的關(guān)系問(wèn)題的解答，以及人的“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題具有辯證統(tǒng)一。
中國(guó)哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就已經(jīng)揭示了宇宙的物質(zhì)世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質(zhì)世界之中而共同的存在，以及揭示了宇宙萬(wàn)物客觀存在普遍之“性”，以及宇宙萬(wàn)物在生化的過(guò)程中客觀存在普遍行為原則之德（道之德、道德，或道德普遍原則）。
中國(guó)哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就告誡人類，人類的“欲望”在改造世界的過(guò)程中，最終還是要回歸于“人類的目的”必須遵循服從于“自然的目的”，進(jìn)而才能解決人類的立身之命。即，人類在改造世界的過(guò)程中，最終還是要遵循服從于自然的價(jià)值取向客觀行為規(guī)律。為什么這樣說(shuō)呢？其原因是，“自然的目的”決定“人類的目的”，絕對(duì)不是由“人類的目的”（或欲望）來(lái)決定“自然的目的”。
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