佛教傳入中國后，從傳播的深度可以歸為兩大階段：“印度佛教在中國”和“中國本土化后的佛教”；從佛教傳播時間和發(fā)展演變，可以分為三個主要時期：格義時期、教門時期和宗門時期?！案窳x時期”主要是佛經(jīng)的連類翻譯時期，主要由鳩摩羅什祖師和玄奘法師完成；“教門時期”就是不同的寺廟宣講不同的佛經(jīng)而逐漸形成的佛教“八大宗派”，由十三宗合并為十一宗，最后留下八宗；而“宗門時期”就是禪宗在中國一枝獨秀、一家獨大，其它宗派逐漸淪落消亡，禪宗成為佛教在中國的代名詞，完成印度佛教在中國的本土化，正式成為中國的佛教---禪宗，也就是所謂的“禪代佛”?，F(xiàn)在我們說的佛教，已經(jīng)完全不同于印度原始佛教，實際上說的是禪宗，所以中國禪宗的祖庭少林寺是香火最旺的，已經(jīng)遠超中國佛教的祖庭白馬寺。
禪宗-中國佛教的代名詞
一、八大宗派的產(chǎn)生及核心主張
佛教在中國經(jīng)過魏晉南北朝時期連類翻譯時期，在各地門閥士族的支持下，不同的寺院為了吸引信眾，宣講不同的佛經(jīng)，慢慢地形成了十三個宗派，佛教大盛。到隋唐時期，十三個宗派刪繁就簡，合并歸一，最后形成“八大宗派”：分別為唯識宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗。八大宗派講得都是佛法，只是從不同的角度、不同的佛教經(jīng)典、不同的側(cè)面去弘揚佛法，合起來就是完整的佛法，所以八大宗開始是并列的關(guān)系。
1、唯識宗
“唯識宗”是名稱最多的宗派，又稱為“慈恩宗”、“瑜伽宗”、“應(yīng)理圓實宗”、“普為乘教宗”、“唯識中道宗”、“有相宗”、“相宗”、“五性宗”，中國唯識宗的創(chuàng)始人為唐代玄奘法師，他去印度那爛陀寺學(xué)佛法，主要學(xué)的就是唯識宗?！叭f法唯識”，唯識宗是佛學(xué)中理論最深奧，最接近西方哲學(xué)，強調(diào)理性思辨的宗派，對學(xué)法者的基本知識、理論層次要求較高，所以從唐玄奘法師創(chuàng)立唯識宗，只傳了三代，在中國就穿不下去，失傳了；但是傳到了日本后發(fā)揚光大，民國后佛教復(fù)興時期，由從日本迎回中國，近代佛教四大高僧之一的太虛大師（八指頭陀的弟子，中國佛教協(xié)會第二任會長）就是修唯識宗。唯識宗的祖庭為陜西西安大慈恩寺，唐玄奘取經(jīng)回來翻譯佛經(jīng)，研修佛法唯識宗的道場。
大慈恩寺-唯識宗的祖庭、玄奘法師的道場
2、三論宗——支持大一統(tǒng)的宗派
“三論宗”，就是因依《中論》、《十二門論》、《百論》三部佛法經(jīng)典立宗，故名“三論宗”。三論宗主張諸法性空也稱法性宗、空宗，鳩摩羅什祖師于401年來到長安傳譯三論經(jīng)典，中國學(xué)統(tǒng)為鳩摩羅什、僧肇、僧朗、僧洤、法朗、吉藏，真正發(fā)揚三論學(xué)說建立宗派的是隋唐時期的吉藏大師，祖庭為陜西西安草堂寺（鳩摩羅什祖師的道場）。
陜西西安草堂寺-三論宗祖庭
3、天臺宗
“天臺宗”創(chuàng)立于于陳隋之際，是以山命名的宗派，是中國佛教八大宗派中創(chuàng)立最早的宗派，也因以《妙法蓮華經(jīng)》為根本的理論基礎(chǔ)，又被稱為“法華宗”。創(chuàng)始人為智顗大師，祖庭為浙江天臺山國清寺。
浙江天臺山國清寺-三論宗祖庭
4、華嚴宗
華嚴宗以《大方廣佛華嚴經(jīng)》為立宗依據(jù)，故得此名。傳說釋迦牟尼在菩提樹下開悟成佛后，即為文殊、普賢等利根上智的大菩薩說法，說的就是《華嚴經(jīng)》。華嚴宗主張一切唯心造，創(chuàng)始人為唐朝法藏法師，祖庭為陜西西安華嚴寺。相傳武則天曾賜“賢首”這個稱號給法藏，因此華嚴宗也稱“賢首宗”。
陜西西安華嚴寺-華嚴宗祖庭
5、禪宗
中國禪宗創(chuàng)始人為南北朝達摩祖師（印度高僧），禪宗祖庭是河南嵩山少林寺。禪宗提倡“不立文字，教外別傳，以心傳心，直指人心，見性成佛”；同時將日常生活與勞作融入修行當中，有異于傳統(tǒng)的打坐誦經(jīng)，使得修行可以深入到生活的每個角落，打柴、挑水、上廁所都可以修行，也沒用戒律清規(guī)，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，說的就是明朝以前的禪宗，所謂處處有禪意，處處有禪機。禪宗從唐朝六祖惠能大師本土化，建立中國的佛教禪宗后一枝獨秀，一直大盛到滿清，直到現(xiàn)在禪宗也是佛教的代名詞。
河南嵩山少林寺-禪宗的祖庭
6、凈土宗
凈土宗的創(chuàng)始人為東晉慧遠大師，祖庭是江西廬山東林寺。凈土宗因其修行方法極其簡單：只需虔誠地反復(fù)口念阿彌陀佛，即可前往極樂凈土世界，擺脫生死輪回之苦。因修行的簡便，對文化素養(yǎng)沒有要求，適合最底層勞動人民修行，使得凈土宗流傳廣泛，修行人數(shù)最多，影響巨大。明朝以后，禪宗為修正弊端，開始融合凈土宗的修行法門---“禪凈雙修”。
凈土宗祖庭-江西廬山東林寺
7、律宗
律宗是以研習(xí)佛法“戒律”而創(chuàng)立的宗派，故稱律宗，創(chuàng)始人為道宣大師，祖庭為陜西西安凈業(yè)寺。道宣大師在在陜西終南山潛心研習(xí)，被后世稱為“南山律祖”，至今中國很多出家人，還大多以他的《四分律》學(xué)為行持的楷模，明朝以后，禪宗不僅融合凈土宗的修行法門，也吸收了律宗的部分戒律清規(guī)。我國近代的四大高僧之一弘一大師（俗名李叔同，晚清名臣李鴻章的侄兒，在佛學(xué)、書法、繪畫、音樂、戲劇等方面造詣極高，天才式人物，百年絕唱《送別》就出自他手：長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。）就是律宗的十一祖。
律宗祖庭-陜西西安凈業(yè)寺
8、密宗
密宗也稱密教，就是以持咒、秘密咒語為修行法門，秘密傳授，故名密宗。密宗創(chuàng)始人為一行大師，漢傳密宗祖庭為陜西西安大興善寺、青龍寺。因歷史原因，從唐朝以后，密宗在我國內(nèi)陸幾乎沒有完整的傳承，逐漸消亡；元朝以來，又別稱為喇嘛教，在我國西藏逐漸流行，密教的出家僧徒，稱為喇嘛，所以便稱喇嘛教。密宗因以秘密不可傳，而其它七宗明明白白顯示教義經(jīng)典傳播，所以其它七宗統(tǒng)稱為顯宗，與密宗相對。
西藏拉薩大昭寺
二、禪宗起源及傳入中國
禪宗典籍記載：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑，這就是“拈花一笑”的典故。佛祖什么都沒說，但摩訶迦葉就明白了老師的意思，這就是“心心以相印，默默以相同”。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉?！比缓蟀哑剿厮玫慕鹂|袈裟和缽盂授與迦葉，這就是禪宗的起源，也決定了禪宗的主張：“不立文字、教外別傳、以心傳心、直指人心、見性成佛”。
“拈花一笑”的典故
禪宗在印度傳到第二十八祖達摩祖師時，達摩祖師為將禪宗發(fā)揚光大，駕一葉孤舟（也有說乘一片蘆葦葉）從海上來到中國，從廣州登陸。此時正是中國南北朝梁朝梁武帝蕭衍時期，梁武帝一生篤信佛法，活了86歲，四次舍生同泰寺（今雞鳴寺），出家為僧，他的臣子用大量金銀錢財把他贖出來，把全國的國庫幾乎花光，都交到寺廟去了。達摩祖師聽說后就去拜見梁武帝，梁武帝自詡精通佛法，問達摩祖師他為佛教貢獻了這么多錢財，有多少功德？達摩祖師認為梁武帝完全不懂佛法，還在功利層次階段，于是一路北上到達河南少室山密林深處的一座寺廟落腳，即現(xiàn)在的少林寺修行，在達摩洞閉關(guān)面壁十年，建立了中國禪宗，達摩祖師也就是中國禪宗第一祖。
中國禪宗第一祖-達摩祖師
三、“禪”代“佛”，禪宗中國本土化佛教
禪宗第二祖慧可（神光）大師為了拜達摩祖師學(xué)習(xí)佛法，在達摩洞前自斷手腕，以示決心，這就是“轅門斷腕”的由來，與北宋楊時為拜師理學(xué)家程頤而跪在大雪天中直至被雪覆蓋的典故“程門立雪”合成成語“斷臂立雪”。禪宗經(jīng)達摩祖師在少林寺、二祖慧可在安徽岳西二祖寺、三祖僧璨大師在天柱山三祖寺、四祖道信大師在湖北黃梅四祖寺弘揚禪宗，到五祖弘忍大師在湖北黃梅五祖廟修行，正值初唐時期，座下弟子無數(shù)。五祖弘忍大師晚年就讓弟子們每人寫一首偈語（佛教里的詩，工整對仗押韻要求不高），以選衣缽傳人。大弟子神秀學(xué)習(xí)佛法多年，年齡已近五十，在眾弟子當中威望和影響較高，自認是不二人選，就在墻上寫了一首偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。另一個剛?cè)胨碌幕痤^僧，二十來歲，個子矮小，皮膚黝黑，平時主要負責打柴、挑水、燒火、做飯的小和尚慧能（原廣州刺史的兒子，家庭變故，為了逃命在湖北出家為僧），平時偶爾聽五祖宣講佛法，也在墻上隨手寫了一首偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，心中無一物，何處惹塵埃。五祖弘忍大師看了，雖然兩首偈語都未究竟，但大弟子神秀的偈語還在“有”的層次，停留在差別世界階段；而慧能的偈語已經(jīng)進入“無”的層次，已經(jīng)昭見宇宙的混沌，明顯高出神秀一籌。于是當天夜里弘忍大師秘密將衣缽傳于慧能，即禪宗六祖，并讓他連夜離開，否則有性命之憂，弘忍大師并親自送到九江渡口，回到嶺南。師徒分別之際，慧能道：“迷時靠師度，悟時要自度。”。
慧能大師的偈語
慧能在大師兄神秀的追殺中，一路逃到廣東法性寺（今光孝寺），光孝寺內(nèi)僧人們正在講經(jīng)，風(fēng)揚起寺廟的旗幡，兩個和尚看到后爭論是“風(fēng)動”，還是“幡動”。惠能禪師見到后說：“既非風(fēng)動，亦非幡動，仁者心動耳。”，此語令僧眾大為驚嘆。就在這時，神秀的追殺人員趕到，慧能再次逃亡，在獵戶中隱姓埋名多年修行，后來到廣東韶關(guān)南華寺開山傳法，在此講經(jīng)說法長達三十七年之久，對禪宗進行了徹底革命，將印度佛教真正本土化，與中國的風(fēng)俗習(xí)慣、社會現(xiàn)實相結(jié)合，融合了儒家、道家思想，開創(chuàng)了真正的中國佛教---禪宗，從此禪宗一枝獨秀、一家獨大，其它七宗幾乎消亡，也留下了現(xiàn)在著名的《六祖壇經(jīng)》。直到現(xiàn)在，也是禪宗大盛，尤其是少林寺香火極旺，禪宗也是佛教的代名詞。佛教里只有佛祖講的法才能稱為“經(jīng)”，或者佛法修為達到佛的層次才能稱為“經(jīng)”，菩薩寫得佛法著作只能稱為“論”。六祖慧能因佛法無邊，被稱為中國的釋迦摩尼，在西方與老子、孔子合稱“東方三圣人”。
六祖慧能大師的六祖壇經(jīng)
六祖慧能大師在南方，世人稱為“南禪”或“南宗”；神秀繼續(xù)在湖北傳法，也稱為“北禪” ，雖然佛法修為上與慧能大師相比差距巨大，但神秀也得到武則天的接見與禮遇。公元713年，六祖慧能大師圓寂，真身不壞，保持生前形象，今供奉在他的道場廣東韶關(guān)南華寺靈照塔內(nèi)。禪宗大盛直到晚清，從戊戌變法開始，逐漸衰落；到民國近代，佛教復(fù)興，又出現(xiàn)了近代佛教四大高僧：太虛大師、虛云大師、印光大師和弘一大師，欲知后事如何，且看下篇文章分享！
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