以前我們簡單的盤點(diǎn)過先秦的儒家思想，然而儒家思想作為千年的傳統(tǒng)文化思想，經(jīng)過千年發(fā)展，先秦時(shí)期的儒家思想，單單作為一種文化思想，或者說是一種單一的治世思想。隨著到漢武帝時(shí)期，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，已經(jīng)成為專門服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的治國思想，到宋明時(shí)期，更是已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新高度——宋明理學(xué)（行知觀），今天我們就來聊聊。不管怎樣發(fā)展，它們都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，我們今天就單單說說里面的行知觀，大致發(fā)展可以分為以下三個(gè)階段：
一是程朱的先知后行的知行觀，二是以王陽明為代表的知行合一的知行觀，第三是以王夫之為代表的行先知后的知行觀。
程?朱理學(xué)：程顥、程頤、朱熹——格物致知，存天理滅人欲
隋唐時(shí)代?佛道儒?三教并行，互相?容和?交流?與?融合?，人們?在?此?社會(huì)?背景?下?提出知和行的思想?概念?，這樣一種思想發(fā)展到后期的時(shí)候，形成了非常完善的體系。有?二程?提出?，朱熹?總結(jié)?而成?。朱熹?的知行觀實(shí)際上有一個(gè)非常明確的規(guī)律，就是“知”必須具有明確的特性，如果不“行”就不是真正的“知”，那么如果一個(gè)人一生都沒有“行”，那么他到底是真知，還是假知呢？實(shí)際上就已經(jīng)暗含著所謂的知行合一，但是這個(gè)知行合一和王陽明的知行合一完全是兩碼事。
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)和規(guī)律是客觀的，由天理主宰著這世界。要想知道這個(gè)天理，變成圣賢，就要格物致知，即不斷的接觸事物，獲得知識(shí)，從而歸納總結(jié)，知道世界的天理。明確?“知?”與?“行?”。
由于世界是由天理主宰，因此當(dāng)人的欲望和天理矛盾時(shí)，就要存天理滅人欲。
陽明?心學(xué)：王陽明——心即理，致良知、知行合一
紀(jì)錄片《王陽明》劇照
王陽明38歲提出知行合一，并且一生都在討論知行合一。但是王陽明的知行合一，卻?與?二?程頤和朱熹?的觀點(diǎn)?不同?。王?陽明的知和行、知行合一，雖然是針對(duì)朱子而提出的，但他另外有思想體系，也就是說他說的知和行，既不是一般人認(rèn)為的知，也不是一般人認(rèn)為的行。
如果要說一下王陽明的知和行，那么王?陽明的本體就是良知，凡是這個(gè)良知指向內(nèi)在的自覺，都叫作知。這才是陽明的知行合一。就是我們老百姓說的“送佛送到西”，揚(yáng)善一定要落到實(shí)處的意思。身體?力行?。
陸王心學(xué)認(rèn)為這個(gè)世界的本質(zhì)和主宰就是人的心理。要想知道心中的這個(gè)理，就需要實(shí)踐和省察內(nèi)心，即知行合一，而不是單純的格物致知。
省察心理關(guān)鍵要有良知，這樣才能認(rèn)識(shí)到世界的正確的本質(zhì)規(guī)律。由于這種思想是“心明便是天理”，因此思維更加開闊，不易被封建禮教禁錮。
王夫之：行先知后
通過實(shí)踐的方式，以行的方式來生成知。王夫之“批評(píng)”王陽明。他是明確地站在氣學(xué)的立場上，從客觀認(rèn)知的角度講知和行的。
王夫之主張知、行應(yīng)該分而后合，并且知、行有所側(cè)重，是以行為重心的合一。
他的知行觀的前提是“知行”相分，盡管知、行相互作用，但知、行并不是平列的。在認(rèn)識(shí)的過程中，力行、實(shí)行是主導(dǎo)的方面，注重“行”。
王夫之一生主張經(jīng)世致用，批判陸王，改造程朱，抨擊佛老，吸收墨法，王夫之被認(rèn)為是中國古代樸素唯物主義的集大成者。毛澤東、譚嗣同等皆深受其思想的影響。
聯(lián)系客服
