法國著名作家雨果曾說過：“歷史和哲學(xué)負(fù)有多種永恒的責(zé)任，同時(shí)也是簡單的責(zé)任。”

無論是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是我國的百家爭(zhēng)鳴，其爆發(fā)的文學(xué)思潮都對(duì)后世的方方面面產(chǎn)生了巨大影響，使人類的文明從荒野走向城市，從幼稚邁向成熟。

隨著文化的欣欣向榮，與之相應(yīng)的政治制度也從簡單到復(fù)雜，從粗略到細(xì)致，政治思想也變得越發(fā)地深厚起來。

直到我們的現(xiàn)代生活，民主、平等、自由和法治徹底進(jìn)入到我們的生活當(dāng)中，甚至成為了政治制度建立的核心理論。

雖然如今的政治制度越發(fā)地完善，但我不能忽略伴隨著制度一起成長，貫穿著文明始終，與生活緊密聯(lián)系的一種價(jià)值觀——“責(zé)任”。

孔子思想中的責(zé)任政治理念

“責(zé)任”是聯(lián)系人與人，人與社會(huì)的重要紐帶，我們無法想象沒有責(zé)任的社會(huì)是什么樣的，所以關(guān)于責(zé)任的認(rèn)識(shí)，早在先秦時(shí)期的儒家學(xué)派就已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，從本質(zhì)上來看，孔子眼中的責(zé)任是一種規(guī)范性的思想，是對(duì)人性的約束，即修身齊家治國平天下中的“修身”。

想要“修身”，就必須要做到言行上的約束和對(duì)規(guī)矩的遵從，分別對(duì)應(yīng)儒家思想的“仁”與“禮”。

“仁”是孔子對(duì)人提出的道德要求，同時(shí)也是孔子的責(zé)任觀，孔子認(rèn)為“仁”是人的天性，是人的原始情感，人的行動(dòng)宗旨。

孔子眼中的“仁”具有很廣的覆蓋面，完全沒有統(tǒng)一的界定，例如孔子的兩個(gè)學(xué)生子張和樊遲都來請(qǐng)教什么是“仁”，孔子卻對(duì)此有不同的回答：

對(duì)子張，孔子用“恭、寬、信、敏、惠”五個(gè)字來囊括；而對(duì)于樊遲問仁，孔子僅用“愛人”兩字來回答。

孔子利用“仁”制定了一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)最后在實(shí)踐教學(xué)中推己及人，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互影響，最終達(dá)到影響整個(gè)社會(huì)的目的。

因此，孔子的責(zé)任政治觀是以“仁”為基礎(chǔ)的，然后是一個(gè)由個(gè)人到國家的過程。

提完“仁”就不得不說“禮”了，《論語﹒顏淵篇》就寫道：“克己復(fù)禮為仁”，只可惜孔子并未對(duì)“禮”做出明確解釋，于是我們對(duì)于“禮”的理解更多偏向于周禮。

孔子認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)，想要擁有一個(gè)理想的社會(huì)，就必須走周禮這條道路，在這個(gè)社會(huì)中人人各安其位，每個(gè)人按照自己的職位行事，這樣才能避免矛盾，人人和諧。

至此，我們可以看出孔子思想中的理想政治觀念是一種各安其位的政治形態(tài)，在這種形態(tài)下每個(gè)人各司其職，同時(shí)要做到修身，然后推己及人，再到國家，個(gè)人責(zé)任與國家責(zé)任相融合。

孟子思想中的責(zé)任政治理念

孟子的思想，整體上是繼承了孔子的思想，但他的民主思想與孔子有所差異，這主要體現(xiàn)在他的民本思想，成為了其責(zé)任政治思想上的特點(diǎn)。

孟子基于孔子提出的“仁”進(jìn)一步提出了“仁心”和“仁政”的思想。

所謂“仁心”就是所有人都要有的德行，作為天性善良的我們，責(zé)任就是要發(fā)揚(yáng)“仁心”，效仿堯舜，在修身之中實(shí)現(xiàn)自我超越。

因此，孟子對(duì)君子的要求就特別高，在他的思想中，君子要有廣施仁愛的“推恩”之能，在《孟子﹒告子章句下》就有很好的體現(xiàn)：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

從中我們可以看出孟子的實(shí)用主義責(zé)任觀：我們所要履行的責(zé)任是根據(jù)我們面對(duì)的對(duì)象的不同存在差異，不存在適用于萬事萬物的態(tài)度。

其次，孟子的“仁政”思想是按照“養(yǎng)民”與“民貴”的次序遞進(jìn)闡述的。

“養(yǎng)民”是衡量“王”與“不王”的標(biāo)準(zhǔn)，這里的“王”指的是王道，一種保民安康，天下和諧，安寧有序的德政，表達(dá)出統(tǒng)治者要體恤民情，關(guān)注民生。

“民貴”是孟子民本思想的核心，“民為貴，社稷次之，君為輕”就能很好地體現(xiàn)出孟子對(duì)于民意的態(tài)度。

如果君主不能顧及百姓的感受，那么百姓對(duì)君主的反抗是合情合理的。

至此我們可以看出，在孟子的責(zé)任政治理念中，君主對(duì)人民的責(zé)任是絕對(duì)的，但人民服從的態(tài)度卻是相對(duì)的，只可惜孟子的民本思想過于超前，無法被當(dāng)時(shí)的社會(huì)廣泛接受。

荀子思想中的責(zé)任理念

自孔孟奠定了儒家思想基礎(chǔ)過后，荀子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，他的思想主張與孟子的“性善論”相反，他是以“性惡論”為理論基礎(chǔ)的。

荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”，雖然人的天性是惡的，但是可以根據(jù)后天的學(xué)習(xí)發(fā)生改變。

依據(jù)這一觀念，荀子發(fā)展了“禮”的思想，荀子的責(zé)任政治理念也是起源于“禮”。

“禮”是社會(huì)的規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的必要條件，于是在社會(huì)生活中，荀子提出了自己的“群學(xué)”思想。

荀子的“群學(xué)”思想以“分”和“義”為主，“分”是指社會(huì)上的分工，“義”可以理解為一種協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。

荀子的“群學(xué)”思想旨在告訴人們：分工是社會(huì)內(nèi)部各個(gè)部分分別發(fā)揮作用并且相互配合，只有這樣，社會(huì)才不會(huì)分崩離析。

也就是說，“禮”是告訴人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該做什么，不該做什么，并且利用社會(huì)分工調(diào)節(jié)人與人之間的權(quán)利和義務(wù)。

總結(jié)

先秦時(shí)期的儒家責(zé)任政治理念，無論是孔子、孟子還是荀子都是基于一個(gè)原則，那就是：只要社會(huì)上的人們服從儒家思想，就能創(chuàng)造出一個(gè)理想社會(huì)。

我們可以通過儒家不同時(shí)期的代表人物的理論思想，梳理他們的思想脈絡(luò)，總結(jié)責(zé)任政治理念的邏輯：

第一，責(zé)任政治觀是中國傳統(tǒng)政治觀的基本方面，其包含了“大同”社會(huì)下“人們應(yīng)該怎么做”的倫理要求；

第二，將修身看作第一責(zé)任，責(zé)任政治的根本內(nèi)涵是從個(gè)人倫理到家庭倫理，再到對(duì)社會(huì)的整體性倫理；

第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的分工責(zé)任多元化，“民本”才是政治權(quán)力的首要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

《論語》

《孟子》

《禮記》

《荀子》