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如果說整部《中庸》什么字最重要、最核心，那無疑就是“誠(chéng)”字。

在3，4千字的《中庸》里面“誠(chéng)”字就出現(xiàn)了20多次，足見其重要性。

“誠(chéng)”字有什么內(nèi)涵，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ詈退妓胗惺裁磫⑹荆?/p>

大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享我國(guó)的古籍經(jīng)典《中庸》，前面我們介紹了儒家和道家思想中“道和德”的內(nèi)涵，接下來今天我們介紹《中庸》的一個(gè)核心關(guān)鍵字：誠(chéng)。

究竟什么是“誠(chéng)”呢？一言以蔽之，誠(chéng)既是萬物本真的狀態(tài)，也是認(rèn)識(shí)萬物本質(zhì)的方法。在《中庸》第一句其實(shí)就道出了“誠(chéng)”的內(nèi)涵，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，之前我們介紹過，這里的“率性”就可以理解為“誠(chéng)”，我們經(jīng)常說“誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、坦誠(chéng)、率真、率性”，誠(chéng)是事物的本真，在人身上就表現(xiàn)為去除了私心雜念，去除了過度人為的目的和欲望，而表現(xiàn)出來的本真的狀態(tài)，就是誠(chéng)。

誠(chéng)是一種天道，是上天的原則，努力做到誠(chéng)，就是做人的原則。做到誠(chéng)的人，不必刻意勉強(qiáng)，也不需要挖空心思，奇謀巧計(jì)，所作所為合乎自然法度就可以了，從容自若，行為合乎中庸，就達(dá)到了圣人的境界。

誠(chéng)是事物的根本屬性，誠(chéng)貫穿了事物發(fā)生、發(fā)展的始末，體現(xiàn)在事物發(fā)展變化的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，是萬物化育的發(fā)端與歸宿，沒有誠(chéng)，就沒有萬物。

所以，誠(chéng)在儒家思想里面，也具有本體論意義上的作用，誠(chéng)是萬物的本性，萬物的形成演化中都體現(xiàn)了“誠(chéng)”，在人身上就表現(xiàn)出仁德的本性，所以儒家的德不是一種認(rèn)為的規(guī)則和教化，是一種天道的天性?！吨杏埂返?6篇說：“故至誠(chéng)無息，不息則久”，誠(chéng)隨事物演變，永無止境，永不停息。

關(guān)于如何理解“誠(chéng)”，孔子還講了一個(gè)故事，在《中庸》第16篇里面，第一次出現(xiàn)了“誠(chéng)”字：“夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫”，這里孔子是通過古代對(duì)于鬼神的態(tài)度，來引出了“誠(chéng)”的意義和價(jià)值?？鬃诱f，鬼神看不見，聽不著，但是它在外物之中，沒有任何東西可以逃過它的影響，生死祭奠都要拜祭它，好像鬼神一直在我們周圍一樣。最后孔子說，誠(chéng)對(duì)于我們的作用，就像鬼神對(duì)于我們的作用一樣。它無處不在，無時(shí)無刻不影響著我們。

儒家講“鬼神”并不奇怪，也不是宣揚(yáng)什么迷信思想，其實(shí)儒家的這種觀點(diǎn)來源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·系辭傳上》中說：“精氣為物，游魄為變，是故知鬼神之情狀”，意思是說精氣凝聚就成了萬物，精氣散去就造成了變化，所以知道鬼神的真實(shí)情況。所以，這里的“鬼神”只是用來描述天地萬物神秘莫測(cè)的變化的，這種變化之中就是以“誠(chéng)”為原則的。

誠(chéng)是事物本真的狀態(tài)，是事物本質(zhì)的屬性，而且通過“誠(chéng)”就能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，為什么會(huì)是這樣呢？背后的邏輯是什么？接下來，才是最精彩的地方。

我們進(jìn)行一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)，這個(gè)過程對(duì)理解中庸之道的核心和本質(zhì)非常重要，請(qǐng)大家認(rèn)真仔細(xì)聽。我們從一個(gè)問題開始，我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)水的本性呢？通過什么方法可以認(rèn)識(shí)到水的本性呢？

第一種情況，你站到江河的岸邊去認(rèn)識(shí)水性，你可以看到水的流動(dòng)，水的狀態(tài)，甚至看到了水有很多魚，于是，你得出了一些結(jié)論，覺得自己認(rèn)識(shí)到了水性。

第二種情況，你覺得站在岸邊不夠深入，于是你穿著衣服走到了水里，你離水更近了，了解到了更多的水的一些性質(zhì)，水是流動(dòng)的，有壓力的等等。

第三種情況，你覺得隔著厚厚的衣服還是不夠了解水性，于是你脫掉了外衣，只穿著泳褲去認(rèn)識(shí)水的本性，你感受更加具體了，真實(shí)地感受到水流的感覺，水的溫度，水的壓強(qiáng)，水流過肌膚細(xì)微的感覺等等。

但這個(gè)時(shí)候你真的就認(rèn)識(shí)了水的本性了嗎？當(dāng)然沒有，因?yàn)?，你還是只站到人的角度去感受了水的本性，因?yàn)槿说母兄芰κ欠浅Ｓ邢薜?。這個(gè)時(shí)候，你看到了水中的魚，你覺得魚比你更了解水性，因?yàn)轸~整天在水里面，失去了水就無法生存，魚對(duì)水性應(yīng)該有更深刻的認(rèn)識(shí)。但是你又想，魚就是最了解水性的嗎？魚的感知能力還是有限的，魚認(rèn)識(shí)到的水性也不是水性的全部。那怎么才能認(rèn)識(shí)水的本性呢？

答案是：把自己想象成為一滴水，只有把自己徹底變成了水，融入了江海，你才能夠真正認(rèn)識(shí)水的本性。無論你是站在岸邊，坐在船里，還是深入水中，抑或變成一只魚，你都無法完全理解水的本性，而唯有把自己變成一滴水，融入江海，這個(gè)時(shí)候你就是水，水就是你，你的本性就是水的本性，而這個(gè)時(shí)候，你認(rèn)識(shí)了自己的本性，就是認(rèn)識(shí)了水的本性，這其實(shí)也是王陽明“致良知”的思想內(nèi)涵，這個(gè)我們后面講。這個(gè)過程也用到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的：本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原的方法。

在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)里面，我們不斷接近事物的本質(zhì)，而在這個(gè)過程中，我們做了什么呢？第一步：我們進(jìn)行了本質(zhì)還原，拋棄了事物的表象。比如你不只是站到遠(yuǎn)處看看水，就以為認(rèn)識(shí)了水的本性；第二步：我們進(jìn)行了先驗(yàn)還原，我們拋棄了人的主體性。我們必須這么做，因?yàn)榧幢闶俏覀冇米畋菊娴娜说囊暯侨フJ(rèn)識(shí)水性，依然無法認(rèn)識(shí)水的本性。

最后，我們把自己想象成一滴水，成為了江海的一部分，才能真正領(lǐng)悟了水的本質(zhì)，這個(gè)過程也就是：“率性為之道”。我們用最率性，最至誠(chéng)的方式，才真正領(lǐng)悟了水的本性，如果把水性換成天性這就是：誠(chéng)者，天之道。萬物都是天的一部分，我們唯有回到最本真的狀態(tài)，至誠(chéng)的狀態(tài)，才能認(rèn)識(shí)到天道，這就是“誠(chéng)者，天之道”，大家可以再想想我們開始的思想實(shí)驗(yàn)。

其實(shí)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，在人類社會(huì)中是一樣的，你如何才能真正了解一個(gè)公司，你如何才能了解一個(gè)產(chǎn)品，你如何才能了解一種文化，甚至你如何才能了解人性，回到最本真的狀態(tài)，你才能真的能做到。比如你看一個(gè)一個(gè)公司的財(cái)報(bào)，跟公司的員工調(diào)查，你都沒辦法真正了解一家公司，唯有把自己變成公司的一部分，比如把變成公司的員工，你才可以說真的了解這家公司。

“率性之謂道”，“誠(chéng)者，天之道”，這不是一句虛幻的口號(hào)，而是對(duì)事物本質(zhì)的洞察。不管是儒家的《中庸》還是道家的《道德經(jīng)》充滿了這種洞察，它們底層的邏輯是非常類似的。比如在《中庸》26章說：“故至誠(chéng)無息，不息則久。如此者，不見（xian）而章，不動(dòng)而變，無為而成?！?，你看是不是看到了道家思想的影子。

今天我們通過一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，讓大家從總體上了解了中庸核心“誠(chéng)”字的意義：誠(chéng)是事物本質(zhì)的狀態(tài)，誠(chéng)也是我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。那《中庸》是如何論證這種方法的呢？