中國歷史上，能稱得上圣人的屈指可數(shù)。但是西周這么一個王朝，立國之時，一家出了三個圣人，再加上朝堂里另外一個圣人，一時竟然出現(xiàn)了四個圣人并列，并且是齊心合力，奠定了中華文明的基礎(chǔ)。
下面無需贅言，直接介紹：
第一位圣人是周文王姬昌。
商紂的“炮烙之刑”是眾人皆知的，但是很多人不知道這個刑罰是怎么被廢除的。姬昌為了讓紂王廢除這個殘酷的刑罰，獻出了洛水之地，以換取這個刑法被廢除，得到天下稱頌。
這個事兒說起來容易，但做起來卻沒那么簡單。姬昌是一心想要爭取天下的，結(jié)果為了制止紂王的暴政，拿出自己最肥沃的土地去交換，這可是實實在在的核心地盤。
這個做法是削弱了自己的力量、加強了紂王的力量。歷朝歷代都沒有這個做法，只能說姬昌的格局足夠大。
“禮賢下士”這個詞就是來源于姬昌，姬昌求賢若渴，拜姜子牙為軍師的故事無人不知。 不僅如此，楚國的先祖鬻熊、著名的史官辛甲，文物兼?zhèn)涞奶?、散宜生、閎夭等人也紛紛歸附姬昌。
姬昌還勤政愛民，初步建立井田制，有閑暇便親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下田干活，深知民間疾苦，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。
哪兩家因為爭搶獵物發(fā)生矛盾，姬昌就把自己的收獲送過去。哪兩家因為田地邊界鬧矛盾，姬昌就把自己的地送給雙方作為補償。沒有過多久，大家都開始以此為恥，再也沒有這種矛盾了。
姬昌的這個做法也開始向外影響。 虞國和芮國因為邊境土地糾紛發(fā)生矛盾，鬧得不可開交，兩家于是去找姬昌主持調(diào)解。
結(jié)果進入周國內(nèi)后發(fā)現(xiàn)周人勤于耕作、互相謙讓，一派和諧的氣象。在周國壓根不可能有他們兩國存在的矛盾，兩國人自己都覺得非常慚愧，各自回國互相讓地，矛盾自動解決。
各國聽說之后有了矛盾紛紛找姬昌調(diào)解，這相當于把自己的執(zhí)法權(quán)主動上交給了周國，于是周文王“三分天下有其二”，成為西伯。
姬昌被紂王囚于羑里，終于有點空閑時間，又利用這個機會做了《周易》，將八卦演化為六十四卦、三百八十四爻，成為儒家哲學(xué)體系的根源。
第二位圣人是周武王姬發(fā)。
姬發(fā)即位后以姜子牙為軍師、周公旦為太宰，勵精圖治。
第二年姬發(fā)發(fā)起了著名的孟津觀兵，打出周文王的牌子，自己作為太子身份出師，各路諸侯紛紛率兵參加，并極力勸武王出兵滅商。武王和姜子牙商議后認為時機不成熟，大會諸侯之后撤兵。
隨后商紂把比干挖心處死，微子也隱居避難，箕子裝瘋賣傻。武王和姜子牙、周公旦商議之后認為時機成熟，開始伐紂。
武王即位后的第四年，武王進行總動員，號稱八百路諸侯參加，一共5萬大軍。
這里有個插曲：著名的賢士伯夷與叔齊兄弟均為孤竹國公子，為了避免與兄弟爭奪君位，又聞姬昌善待老人之名前來投奔，恰恰姬昌病死，武王出師。
二人跪在馬前諫阻，說姬昌去世姬發(fā)作為兒子，姬發(fā)不去守喪反而出兵是為不孝；紂王是君主姬發(fā)是臣子，以臣弒君是為不忠；把姬發(fā)罵成了不忠不孝之人。
武王的左右非常憤怒要殺二人，姜子牙認為伯夷叔齊都是賢人，不該殺害。于是武王給二人高官厚祿，頤養(yǎng)天年。
但是二人均推辭，不食周粟。在箕山之上采薇為生，就是吃苔蘚、花草和樹皮，最終雙雙餓死。
武王在姜子牙和周公旦的左右護衛(wèi)下，在孟津舉行大規(guī)模的誓師大會，發(fā)表了著名的《牧誓》這個戰(zhàn)爭動員演講，歷數(shù)紂王荒淫無道，自己是代上天出征，是仁義之師，是要拯救天下于危難之中。
不要小看了這個儀式的重要性。這個誓師大會被稱為“仁義之師”，是為了天下蒼生、為了平定禍亂而發(fā)動的戰(zhàn)爭。周朝取代商朝是上奉天意、下迎民心的舉動。
這這里武王為什么是正義戰(zhàn)爭、什么是王朝的合法性做出了標志性的解釋，這種觀念是作為標準答案一直延續(xù)至今的。也是對伯夷叔齊、甚至姜子牙這些質(zhì)疑之人做出的回應(yīng)。
接著大軍勢如破竹，一路打到牧野，紂王臨時組建的部隊臨陣倒戈，紂王自焚而死。
武王將紂王的兒子武庚封在殷地，將自己三個兄弟蔡叔、管叔、霍叔封在殷地周圍，史稱“三監(jiān)”。
然后回到鎬京，舉行大規(guī)模的慶典，宣告周朝正式取代商朝。馬放南山、兵戈入庫、天下太平的說法就是來源于此。
由于武王第二年就病死了，為政舉措主要是承前啟后的性質(zhì)。但是在這短短四年時間內(nèi)，武王前期勵精圖治、中期消滅紂王、后期托孤周公旦，可以說這個承前啟后的每一步都堪稱完美。
第三位圣人是周公旦。
賈誼對周公旦有非常經(jīng)典的評價：“文王有大德而無功，武王有大功而未治，周公集大德、大功、大治于一身，乃黃帝以下第一人?！?/p>
周公旦是武王的弟弟，武王在世的時候是太宰，也就是宰相的位置。武王死后年僅13歲的成王即位，周公是托孤大臣。
由于成王年幼不能理政，周公是代天子行政。這導(dǎo)致了“三監(jiān)”也就是武王其他三個兄弟的強烈不滿，他們攻擊周公有篡位之心，勾結(jié)武庚發(fā)動叛亂。
同時成王和一同輔政的召公也對周公有了疑慮之心，一時天下人心惶惶。這就是“周公恐懼流言日”典故的由來。
這無論是對成立不足一年的周朝、還是對剛剛執(zhí)政的托孤大臣周公來講，都是極其嚴峻的考驗。
周公首先對成王作出敦敦教誨，接著與召公促膝長談獲得理解，首先解決了內(nèi)部問題。讓召公鎮(zhèn)守后方，自己與姜子牙率兵平叛。
經(jīng)過三年激戰(zhàn)，周公不僅平定了三監(jiān)之亂，還剿滅諸侯50余國，消滅了商殘余勢力。
隨后周公營建東都洛陽史稱成周，建立成周八師約2.4萬人，作為王朝的主要機動力量。而鎬京的宗周建立六師，約1.8萬人，作為王朝的預(yù)備支援力量。
接著將姜子牙封在齊國鎮(zhèn)守東方，召公封在燕國鎮(zhèn)守東北，自己封在魯國鎮(zhèn)守東南，作為分封制的核心。隨后又一共分封姬姓宗室55國，異姓功臣和三皇五帝后裔16國，完善了分封制。
分封制實際上就是以天子的名義給予委任狀，諸侯帶著委任狀和自己的部曲去封國打天下。
諸侯帶的自己人住在國都以及近郊，所以被稱為國人。而封國被征服者主要住在遠郊和鄉(xiāng)野，所以被稱為野人。
國人與野人長期斗爭與融合，最終在春秋戰(zhàn)國融為一體，奠定了華夏民族的基礎(chǔ)。關(guān)于分封制我前面有文章詳細介紹可以查看。
周公還建立了完善的宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制度。
周朝之前是父死子繼和兄終弟及并行，這種制度眾多兄弟和兒子都有繼承權(quán)，為了爭奪君位常常爆發(fā)戰(zhàn)亂，所以是不可取的制度。
而立賢的制度看起來合理，但是什么叫賢是有極大爭議的。人嘴兩張皮，咋說有理。穩(wěn)重也可以說成傻、聰明可以說成奸詐、仁義可以說成迂腐，實際上沒有可操作性，同樣會引發(fā)極大爭議。
而嫡長子繼承制就不存在這個問題了。首先位置是明確的，就是正妻生的長子，老大早死老二就是嫡長子，沒有嫡長子正妻可以收養(yǎng)個庶子做嫡子。實在沒有兒子了宗族里面挑選是最后選項。
其次嫡長子是有強大后援的，古人講究門當戶對，能作為正妻說明其家族也是非常有實力的，也能保證繼任者有足夠的實力坐穩(wěn)位置。而庶子家族沒有實力，很容易被實權(quán)派玩弄于股掌之中。
嫡長子在宗法制中被視為大宗。其余的就是小宗，位置自動降一級。天子的小宗是諸侯、諸侯的小宗是卿、卿的小宗是大夫、大夫的小宗是士。
在一個家族中大宗只有一個，這保證了繼承的延續(xù)性。但是小宗往往是若干個的，少則幾個、十幾個，多則幾十個乃至上百個。不要低看這幫貴族的生育能力。
這龐大的小宗則保障了家族的發(fā)展性，哪怕是天子，六代之后也成了普通的士了。這些普通的國人好歹也是自己人，自然是越多越好，可以成為支撐力量，對野人是越來越占優(yōu)勢的。
與此同時，經(jīng)濟上的井田制也建立起來了。
一個“井”字是9塊百畝之田，周代百畝約7000平，相當于今天的十畝半，可供一個勞動力耕作。中間的一塊是公田由國人享用，國人的主要職責(zé)是當兵。周邊的8塊是私田，由野人耕種，野人需要付出的就是先把中間公田的活干完了才能干自己的私田，提供的是勞動力。
這樣國人數(shù)量雖然少，但是國人與國人之間，諸侯與諸侯之間是有密切配合的，并且他們掌握著軍隊。野人雖多，但是軍事力量被限制，地盤也被切割了。
這種制度我們可以基本分析出當時國人與野人的數(shù)量比是1比8，超出這個比例的野人很有可能就不在當時的封國之內(nèi)。隨著國人數(shù)量的增長，他們就需要繼續(xù)擴大地盤。
同時周公還確立了周禮，以禮樂治國。
周禮中是包括官學(xué)的，這也是中國第一次出現(xiàn)系統(tǒng)性的官方教育系統(tǒng)。我認為意義比孔子私學(xué)要大得多。
有人認為這是一種文化制度，但在我看來這不僅是文化，更重要的還有經(jīng)濟意義，是一種稅收制度。
野人以耕作公田的方式供養(yǎng)國人，國人則當兵負責(zé)治安。同時士向大夫進貢、大夫向卿進貢、卿向諸侯進貢、諸侯向天子進貢。而反過來上一級也對下一級進行賞賜。
這是把地租、勞役、稅收、貿(mào)易、軍事、政治等多重行為都包含在親屬關(guān)系的活動中。
本來是收稅的，周禮把他規(guī)定成晚輩去看長輩，你不得送禮嗎？而且我不讓你白送，我還會回送給你一些東西、互通有無，這實際上又是一種貿(mào)易行為。
本來是打仗的，周禮規(guī)定中是你這孩子不孝了，我?guī)еL輩和兄弟們來教訓(xùn)你這個不孝子孫的，這樣戰(zhàn)爭也不會那么殘酷了，而且雙方都容易下得來臺。
這種做法的最大好處就是和諧，用低成本來解決問題。直到今天我們也延續(xù)著這種傳統(tǒng)，西方人把國叫做country，是單純國的意思。而我們一直稱國為國家，就是這個道理。
所以西方國家是契約關(guān)系，一切按照約定和條文來。我們的國家是一家人的關(guān)系，講究一方有難八方支援，講究和諧，講究共贏，誰也不能虧了誰。
周公輔政七年，期間是”一沐三握發(fā)、一飯三吐哺”，勤勤懇懇的主持政務(wù)。曹操也作詩稱贊“周公吐哺、天下歸心”。
在成王20歲的時候，周公舉行盛大儀式還政于成王。而成王也不負周公長期教誨，成為一代明君，與后世的康王時代并稱為“成康之治“。
第四位圣人就是大名鼎鼎的姜子牙。
姜子牙姓姜，此處有說法說姜子牙是羌人，古時姜羌不分是一個字，因為封地在呂所以是呂氏，名尚、字子牙。因為文王盼望得到賢人輔佐，終于得到了姜子牙，所以又被稱為太公望，太公是老人的意思。
姜子牙主要有四大功績：
第一是輔佐周文王和周武王強大周國，消滅商朝。
姜子牙作為周文王和周武王的兩代軍師，是西周強大，到武王伐紂的總參謀長，一路下來戰(zhàn)功赫赫。這些功績被演繹成《封神榜》，世代傳頌。
第二是輔佐周天子和周公，東征平叛。
周公輔政時期，姜子牙身為太師，一方面承擔教育天子軍事的任務(wù)，同時作為周公的副手，平定“三監(jiān)之亂”，并繼續(xù)東征剿滅諸侯50余國。
第三是建立并鞏固發(fā)展齊國。
平定叛亂之后，姜子牙被封在齊國，承擔鎮(zhèn)守周朝東部的重任。姜子牙入鄉(xiāng)隨俗、因地制宜，迅速穩(wěn)定了齊國的局面。
接著姜子牙勵精圖治、富國強兵、重視商業(yè)，讓齊國迅速發(fā)展，成為春秋時期第一個稱霸的國家。
第四是著述《太公兵法》。
姜子牙留下的《太公兵法》是第一步系統(tǒng)性的兵書，張良就是號稱得到了黃石公的《太公兵法》而成為一代謀圣的。姜子牙本人也被譽為第一代武圣人，后面所謂的武圣人關(guān)羽和岳飛，如果知道自己取代姜子牙的武圣人地位，恐怕會惶恐的棺材板都按不住的。
經(jīng)天緯地曰文，這是文王的謚號。克定禍亂曰武，這是武王的謚號。而周公更是青出于藍而勝于藍，被譽為大德、大功、大治齊全的完美之人。姜子牙又是一代武圣人。
別的朝代出一個圣人都是不得了的事情，而姬昌、姬發(fā)、姬旦、姜尚，一門父子三圣人，一個朝內(nèi)四個圣人，這絕對是空前絕后的頂配了。這個四圣的時代，也是幾千年來儒家提倡的完美社會，是一直被模仿學(xué)習(xí)的時代。
也正是這個頂級配置，讓中國在三千年前就建立了完善的封建制度，完成了從部落國家到家國天下的轉(zhuǎn)變，奠定了中華文明綿延不絕的基礎(chǔ)。
其他文明，包括南亞、中東和歐洲，都是一個民族消滅另一個民族，朝代更迭的同時連種族都被滅了。所以至今他們都是國，而我們是國家。
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