易經(jīng)-中國(guó)文化之源歷代群經(jīng)之首，古代科技之基現(xiàn)代科學(xué)之基，
正可謂大成智慧，易學(xué)的思想體系，揭示了宇宙萬(wàn)物的核心。
圍繞著太極、陰陽(yáng)、四象、五行、卦爻這些元素形成完美的知識(shí)體系及歸納。
推驗(yàn)、聚合、發(fā)散、太和的思維方式也成為人類智慧的最高境界。
“自強(qiáng)不息，厚德載物?！?/p>
不是周易里簡(jiǎn)單的八個(gè)字，也不只是堂堂清華校訓(xùn)，而是整個(gè)民族精神的象征，
不讀易經(jīng)不可為將相，孔子說(shuō)。
加我數(shù)年五十億學(xué)藝可以無(wú)大過(guò)億，易經(jīng)以及博大精深的哲學(xué)思想，受到了古今中外企業(yè)家和學(xué)者的推崇。我們將如何通過(guò)易經(jīng)來(lái)解決企業(yè)發(fā)展中的難題？如何借助易經(jīng)的智慧、為企業(yè)打開(kāi)和諧發(fā)展之門(mén)？
易經(jīng)的“易”字包含有變異、簡(jiǎn)易與不易的三易原則，
其中一個(gè)重要的易理內(nèi)涵就是簡(jiǎn)易，把復(fù)雜的事情做簡(jiǎn)單就是不簡(jiǎn)單，把平凡的事情做偉大就是不平凡。我們通過(guò)對(duì)易經(jīng)、太極、兩儀、四象、八卦的講解，深入淺出的幫助您理解中華文化的輝煌，圓夢(mèng)與經(jīng)濟(jì)管理的起源，智慧體悟一陰一陽(yáng)之偉大。
與乾坤互變而成萬(wàn)物的本質(zhì)哲理運(yùn)用易經(jīng)的系統(tǒng)理論，與企業(yè)管理實(shí)踐中掌握預(yù)知未來(lái)及變化的法門(mén)，積極規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)籌帷幄。
建立良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，培養(yǎng)超潛意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。
實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，自我責(zé)任的提升，自我德行的修養(yǎng)以及樂(lè)天之命的智慧，進(jìn)而培育企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)智慧的思維是如何發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律的呢？
首先我們看易經(jīng)的概念，
講到易經(jīng)，他有什么概念或他是什么東西？
我們看一下，
我們很多人都以為易經(jīng)，易占了經(jīng)字，腦子里就想起什么？
一大堆豎版的黃不拉幾的古文，
在底下畫(huà)著，然后一翻開(kāi)好多字還看不見(jiàn)，這就叫經(jīng)。
所以什么書(shū)經(jīng)啊詩(shī)經(jīng)啊一向就是這個(gè)，
而實(shí)際這是我們判斷經(jīng)字的一個(gè)誤區(qū)，
真正“經(jīng)”的含義，講的是所有關(guān)于某一類學(xué)科的知識(shí)的總結(jié)合。
不是經(jīng)就是一堆古文，
他是一套知識(shí)總共集中在一起的體現(xiàn)，
就叫經(jīng)那么什么叫易經(jīng)呢？
或者易經(jīng)的概念是什么呢？
他就是同意相關(guān)的各種經(jīng)典理論，只要跟你有關(guān)的理論都可以把它總規(guī)劃叫易經(jīng)。
大家知道啊，所以易經(jīng)的概念是以整套的關(guān)系相關(guān)的理論，
那么了解了 l 一經(jīng)是個(gè)整套的理論那么一經(jīng)都有什么用？
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)他呢？
其實(shí)啊在我們現(xiàn)實(shí)中，有很多的科學(xué)都有易經(jīng)的影子，都出現(xiàn)了易經(jīng)的影子。
我們舉個(gè)例子，首先看看數(shù)學(xué)，現(xiàn)在大家看到的這個(gè)人物，長(zhǎng)得有點(diǎn)老，頭發(fā)也有點(diǎn)長(zhǎng)，
但千萬(wàn)別小看他，他可是當(dāng)年德國(guó)最偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家科學(xué)家，柏林科學(xué)院的第一任院長(zhǎng)
在德國(guó)，那名氣是大的不得了到現(xiàn)在。
那他叫什么名字呢？
叫萊布尼斯，萊布尼斯這個(gè)人，1646年7月1日出生，
他很早就發(fā)明了微積分，大家知道咱們數(shù)學(xué)里的微積分是由萊布尼茨和牛頓共同發(fā)明的。
后來(lái)，萊布尼茨就不斷的研究，怎么對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行改造，用到更廣泛的領(lǐng)域。
這時(shí)候萊布尼茨就關(guān)注到了一個(gè)東西，
就是什么？二進(jìn)制就大家說(shuō)的0和1這個(gè)進(jìn)制，
咱們也知道這個(gè)0和1，后來(lái)帶來(lái)了整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)翻天覆地的變化。
在研究二進(jìn)制了很長(zhǎng)時(shí)間以后，萊布尼斯發(fā)現(xiàn)啊他永遠(yuǎn)搞不定一個(gè)事，
就是怎么能讓這個(gè)0和1進(jìn)位，試驗(yàn)了多次沒(méi)戲，來(lái)不及此啊。
從青少年時(shí)代就非常喜歡中國(guó)的文化，他知道在中國(guó)文化里頭有一個(gè)經(jīng)典就是易經(jīng)
藏著無(wú)數(shù)宇宙的奧秘，所以來(lái)不及詞呢？
就想讓他的朋友去更多的了解，在中國(guó)的易經(jīng)都有什么樣的東西能讓他作為參考。
到了1701年，他就通過(guò)他的朋友在中國(guó)的一個(gè)法國(guó)傳教士。
這人的名字叫什么呢？叫白敬從那里頭通過(guò)給他寄信，專門(mén)得到了伏羲的太極八卦圖
和六十四卦原圖，非常高興，來(lái)不及此。
到1703年的時(shí)候，
通過(guò)對(duì)這兩幅圖的研究，
4月1號(hào)，公布了一個(gè)現(xiàn)在看來(lái)對(duì)世界，
產(chǎn)生重大貢獻(xiàn)的一個(gè)論文。那這論文是什么呢叫關(guān)于僅用0與1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算數(shù)說(shuō)明。
并負(fù)起應(yīng)用以及據(jù)此解析古代中國(guó)伏羲圖的探討，
這個(gè)論文的發(fā)表，標(biāo)志著整個(gè)二進(jìn)制
產(chǎn)生了而同時(shí)對(duì)信息時(shí)代產(chǎn)生了
深遠(yuǎn)的影響的作用
來(lái)文一詞在研究二進(jìn)制期間
就開(kāi)始做了計(jì)算機(jī)的研發(fā)
他是世界上第一個(gè)
研發(fā)出不僅是計(jì)算機(jī)的人
什么叫不計(jì)算機(jī)就是加減乘除
當(dāng)時(shí)用機(jī)械的計(jì)算形式都可以運(yùn)算
做完了以后
他覺(jué)得他受益于了中國(guó)
那么他應(yīng)該回饋中國(guó)
做了兩臺(tái)
1臺(tái)
他就送給了當(dāng)時(shí)的倫敦皇家科學(xué)學(xué)院
現(xiàn)在這臺(tái)展出在大英博物館
另一臺(tái)他就送給了當(dāng)時(shí)的大清皇帝
誰(shuí)啊康熙
還附給康熙一封信
想要加入大清國(guó)籍
但康熙沒(méi)批準(zhǔn)
萊姆尼斯哎呀懊悔
懊悔完了以后說(shuō)都不批準(zhǔn)
那我以后自己
怎么研究啊干脆我研究得了
他就在德國(guó)
法蘭克福成立了一個(gè)研究機(jī)構(gòu)
專門(mén)研究中國(guó)什么呀
科學(xué)技術(shù)每年專門(mén)出版一本書(shū)
講中國(guó)最新的科技成果
自此來(lái)不及辭
創(chuàng)造了偉大的二進(jìn)職數(shù)學(xué)
對(duì)我們的計(jì)算機(jī)時(shí)代信息時(shí)代
產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)
所以大家發(fā)現(xiàn)
感情我們信息時(shí)代最重要的產(chǎn)物
計(jì)算機(jī)的本源
是跟一斤的八卦和六十四卦
有著密切的聯(lián)系
有著非常密切聯(lián)系
所以當(dāng)我們的溫總理
前幾年去德國(guó)訪問(wèn)的時(shí)候
跟德國(guó)總理講了一句話
說(shuō)有一個(gè)人
在中德之間
架立起了一個(gè)文化的橋梁
自此中德的文化產(chǎn)生了充分的溝通
這個(gè)人就叫來(lái)不彌辭
所以大家知道哦
感情數(shù)學(xué)當(dāng)中這么多
這么重要的數(shù)學(xué)有這么多易經(jīng)的影子
那么別的學(xué)科有沒(méi)有啊
同樣也有我們?cè)倏匆粋€(gè)學(xué)科
這就是物理學(xué)
大家都知道
物理學(xué)的發(fā)展啊
經(jīng)歷了三大階段
第一個(gè)階段
經(jīng)典物理階段
那么他的創(chuàng)始人叫牛頓
第二個(gè)階段
統(tǒng)計(jì)物理階段
第三個(gè)階段
量子物理階段
而量子物理的階段
對(duì)我們現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)的意義是巨大的
我們大規(guī)模的核能力用超導(dǎo)
半導(dǎo)體都跟這個(gè)物理學(xué)
有非常重要的聯(lián)系
而量子物理學(xué)當(dāng)中
有很多著名的科學(xué)家
其中有兩個(gè)人是重要的創(chuàng)始人
一個(gè)人就叫尼爾斯波爾
這個(gè)人吶
什么時(shí)候出生的呢
1885年10月7日
出生在哥本哈根啊這個(gè)地方
從小尼爾斯波爾就對(duì)
物理學(xué)和東方的文化感興趣
而他還有一個(gè)重要的想法
就是一定要
擊碎經(jīng)典
物理理論就是打碎牛頓的很多定律
他認(rèn)為非常多牛頓的定律是不正確的
所以他就開(kāi)始不斷的
想去創(chuàng)造新的物理學(xué)品種
到了1922年的時(shí)候
尼爾斯博爾就以原子結(jié)構(gòu)和輻射分析
奪得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)
同時(shí)
提出了量子力學(xué)當(dāng)中非常重要的
一個(gè)學(xué)說(shuō)
叫波力二象性的學(xué)說(shuō)
到了1924年
量子物理學(xué)當(dāng)中的一個(gè)更大的人物
出現(xiàn)了這個(gè)人物叫海森博格
他專門(mén)到哥本哈根
干嘛呀當(dāng)尼爾斯波爾的助手
去跟尼爾斯波爾研究原子的行星模型
燈通過(guò)在那個(gè)時(shí)期的研究
他們接觸了非常多的藝文化的思想
這個(gè)時(shí)候到了1927年
波爾在肯定了不確定性原理的同時(shí)
提出了互補(bǔ)性原理
正視
玻璃二象性的存在啊正視了這個(gè)存在
而他這個(gè)互補(bǔ)性原理
的核心思想
全部取自易經(jīng)啊
那么所謂互補(bǔ)性原理是什么呢
就是認(rèn)為這個(gè)世界上存在的物質(zhì)
有兩重屬性
一重屬性是粒子性一重屬性是波動(dòng)性
那么提出這個(gè)原理的重要
就證實(shí)了能量存在的意義
后來(lái)啊他這個(gè)互補(bǔ)性原理在
整個(gè)量子物理學(xué)當(dāng)中
發(fā)揮極大的作用
而且更大的作用就是
對(duì)后來(lái)的所謂的核能的利用
比如原子彈的爆炸
氫彈的爆炸
核裂變理論都是基于這套理論體系
到了1947年
由于波爾在科學(xué)上做出了杰出的貢獻(xiàn)
丹麥國(guó)王
專門(mén)授予波爾特別絕世勛章
當(dāng)授予勛章的時(shí)候
波爾說(shuō)且慢
別隨便畫(huà)光一個(gè)丹麥的國(guó)徽
我這次的勛章想跟別人不一樣
怎么不一樣
請(qǐng)你們給我設(shè)計(jì)成太極圖
那為什么呀
很多設(shè)計(jì)員問(wèn)他
他說(shuō)因?yàn)槲业拇笠?guī)模理論思想
受益于易經(jīng)的文化
所以來(lái)證明易對(duì)我的應(yīng)用
同時(shí)在受勛章的當(dāng)時(shí)
并題詞講了一個(gè)最著名的一段話
叫對(duì)立即為互補(bǔ)
就是越對(duì)立的東西其實(shí)也相互什么呀
互補(bǔ)的概念闡述了陰陽(yáng)之道
后來(lái)尼爾斯波爾把他懂得的
易經(jīng)學(xué)說(shuō)的思想
又傳給了他的兒子
也叫波爾
而波爾他的兒子波爾在1975年
也奪得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)
所以這一個(gè)家族
都跟中國(guó)產(chǎn)生了不可解的淵源
所以大家哎呀
感情這么先進(jìn)的物理學(xué)科
也有易經(jīng)的貢獻(xiàn)
不僅是數(shù)學(xué)和物理學(xué)
還有一個(gè)學(xué)科貢獻(xiàn)更大
這個(gè)學(xué)科就是什么呢
叫心理學(xué)
我們看這個(gè)人
長(zhǎng)得慈眉善目
但是千萬(wàn)別小看這個(gè)人的理論
這個(gè)人的理論
現(xiàn)在可以說(shuō)被變種以后風(fēng)靡全世界
都啥理論風(fēng)靡全世界啊
大家可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)
很多的性格測(cè)試?yán)碚?/p>
比如你是內(nèi)向型啊
還是外向型啊
你是情感型啊還是理智型啊
再比如什么十六種性格分析法
還有最近吵的熱火朝天的叫九型人格
所有這些性格理論的祖宗
就來(lái)自這個(gè)人
他是誰(shuí)呢
他叫容格
榮格
1875年7月二十六日
生于瑞士土耳高州
1920年
榮格就突然對(duì)東方發(fā)生了興趣
對(duì)東方的文化
這主要兩個(gè)文化
一個(gè)是中國(guó)的文化
那我們知道東方還一個(gè)更重要的文化
文明叫印度
所以榮格同時(shí)開(kāi)始研究三個(gè)
文化種類
一個(gè)是中國(guó)的易經(jīng)
一個(gè)是印度的佛羅門(mén)教
第三個(gè)有研究咱們的藏傳佛教
都取得了豐碩的成果啊
可見(jiàn)榮格真不是白來(lái)的啊
雖然曾經(jīng)他的老師是弗洛伊德
但是
后來(lái)榮格認(rèn)為這弗洛伊德的理論跟他
新研究的比
差太遠(yuǎn)了
就背離了老師啊
本來(lái)他是弗洛伊德的重要繼承者
到了1921年的時(shí)候
榮格就已經(jīng)可以做到用易經(jīng)的卦象
進(jìn)行心理的診斷
他通過(guò)易經(jīng)的陰和陽(yáng)
創(chuàng)造出了
所謂的心理模型當(dāng)中的
外向型和內(nèi)向型思維
通過(guò)卦象分析病人的狀態(tài)
通過(guò)易經(jīng)的象去指導(dǎo)什么呀
輔導(dǎo)病人的心理變化過(guò)程
取得了顯著的療效
榮國(guó)在易經(jīng)的基礎(chǔ)上
同時(shí)提出了重大的心理學(xué)理論
叫同時(shí)性原理
什么叫同時(shí)性原理
就是萬(wàn)物的發(fā)生
在某一個(gè)時(shí)間狀態(tài)下
都具有相互的對(duì)應(yīng)作用和匹配性
而利用這種原理就可以去什么呀
治療各種各樣的心理病人
心理發(fā)找出他們發(fā)生心理疾病的原因
融合后來(lái)說(shuō)呀
談到世界人類唯一的智慧寶典
首推中國(guó)的易經(jīng)
所以我們現(xiàn)在大規(guī)模人在學(xué)心理學(xué)
學(xué)了個(gè)半天
最后的根
還在中國(guó)的意境
那你看有了數(shù)學(xué)的應(yīng)用科學(xué)
物理學(xué)的應(yīng)用的學(xué)科
有了心理學(xué)關(guān)于講人的研究
有沒(méi)有在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理論當(dāng)中
對(duì)整個(gè)自然界的研究的理論
有沒(méi)有易經(jīng)的參與呢
當(dāng)然還有
我們看
最高深的一個(gè)學(xué)科
叫哲學(xué)
講到哲學(xué)
中國(guó)人對(duì)哲學(xué)一點(diǎn)都不陌生
中國(guó)本身就是一個(gè)充滿哲學(xué)的國(guó)度
現(xiàn)在我們講一個(gè)跟我們
特別近的一個(gè)人
他的理論對(duì)我們的影響真的很深
他什么理論呢
他就創(chuàng)造了辯證法
現(xiàn)在的中國(guó)人
是個(gè)人都能講一點(diǎn)笨政法的觀點(diǎn)
其實(shí)都授予他理論的惠顧
這人是誰(shuí)呢
大家看照片
這個(gè)照片的人啊
好像感覺(jué)還有點(diǎn)兇
但實(shí)際上他的智慧程度也很兇
這人叫黑戈?duì)?/p>
1770年8月二十七日
黑格爾出生于斯圖加特
黑哥
創(chuàng)造了辯證法哲學(xué)
也成為了后來(lái)馬克思
借重要借鑒的理論
黑格爾在他自傳中寫(xiě)道
正反核辯證邏輯定律
正是得益于易經(jīng)的
陰陽(yáng)辯證邏輯思維的啟發(fā)
所以他有機(jī)會(huì)去看他自傳就會(huì)發(fā)現(xiàn)
他說(shuō)我的這個(gè)辯證邏輯定律
就是從易經(jīng)演變過(guò)來(lái)的啊
所以正反和就是一個(gè)陽(yáng)
一個(gè)陰
一個(gè)中間就是所謂我們見(jiàn)到的太極圖
這有一個(gè)陽(yáng)魚(yú)這有個(gè)陰雨
那河呢
就是陽(yáng)魚(yú)和陰雨之間的那個(gè)太極曲線
他通過(guò)研究這個(gè)
創(chuàng)立了咱們現(xiàn)在知道的
辯證法的定律
所以看來(lái)我們最愛(ài)用的辯證法
更跟的還得找我們的祖宗
創(chuàng)造的偉大的智慧哲學(xué)以及
最后我們?cè)倏纯磳?duì)人類
健康產(chǎn)生重大意義的學(xué)科
醫(yī)學(xué)
這個(gè)人知道的人不太多
我們很多人
對(duì)醫(yī)學(xué)上知道的更多的是張仲景
孫思淼
還有誰(shuí)啊就是冰壺賣雪的創(chuàng)始人啊
咱們都知道這個(gè)
他還寫(xiě)了一本書(shū)那本書(shū)更有名啊
叫本草綱目
但不知道這冰壺賣雪也是他做的
叫李時(shí)珍
但這個(gè)人
意義也很重大
他叫張景月
生于
西元的1563年
張景月
是中國(guó)醫(yī)學(xué)當(dāng)中溫補(bǔ)學(xué)說(shuō)的主要代表
他呀集臨床
方藥針灸于大成
住了64卷的井月全書(shū)
而這里面呢
有個(gè)最著名的本書(shū)叫做
未經(jīng)復(fù)議
專門(mén)提出了醫(yī)學(xué)和異的關(guān)系
他說(shuō)一直為書(shū)
一言一字
節(jié)藏醫(yī)學(xué)之指南就易經(jīng)這本書(shū)啊
每一個(gè)字
每一個(gè)文字都藏著對(duì)什么呀
中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)方向所可見(jiàn)
他對(duì)易經(jīng)和醫(yī)學(xué)之間關(guān)系的重視程度
其實(shí)講到醫(yī)學(xué)當(dāng)中有個(gè)最著名的著作
叫黃帝內(nèi)經(jīng)
如果你要不懂易經(jīng)
你很難真實(shí)的了解黃帝內(nèi)經(jīng)的含義
因?yàn)槔锩娉涑獾木褪且娴年幒完?yáng)和啊
五行的關(guān)鍵
所以孫思淼大藥學(xué)家
也稱藥王啊
孫思苗講過(guò)一句話
不言意不可為太醫(yī)
如果你不學(xué)易經(jīng)
你絕不是一個(gè)最棒的醫(yī)生
這個(gè)太字是兩層意義
一個(gè)說(shuō)所謂的意義是皇帝身邊的醫(yī)生
其實(shí)還有一層意義是最牛的醫(yī)生
因?yàn)樘痪褪潜却?/p>
多了一點(diǎn)嗎
就是最大的一生
所以你可以看在我們歷史上的大一家
那么他對(duì)異的水平都是有或多或少的
通向的
最終上發(fā)現(xiàn)感情我們的易經(jīng)
不僅適用于古代
不僅應(yīng)用在哲學(xué)還可以應(yīng)用在
物理學(xué)數(shù)學(xué)
包括化學(xué)醫(yī)學(xué)多重領(lǐng)域都有他的影子
那么既然他哪都能去涉及這個(gè)易經(jīng)
到底是什么呢
我們剛才講的只是個(gè)概念
到底什么叫易經(jīng)呢
所以我們看看易經(jīng)的定義
講到易經(jīng)定義的時(shí)候
大家看到了一幅圖
這幅圖
怎么看還真有點(diǎn)像太極圖
但是呢他代表了宇宙
所以他的定義是什么
易經(jīng)
是研究宇宙間事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)
宇宙間事物的發(fā)展規(guī)律
全是易經(jīng)的研究方向
研究到物理學(xué)咱們就知道了
又出現(xiàn)了量子力學(xué)的互補(bǔ)性原理
研究到數(shù)學(xué)出現(xiàn)了二進(jìn)制系統(tǒng)
包括我們所知道的原來(lái)的勾股定理
啊研究到心理學(xué)
你看同時(shí)性原理
那就出現(xiàn)了營(yíng)造地質(zhì)災(zāi)害學(xué)
就出現(xiàn)了可攻渡性原理
任何一個(gè)學(xué)科都會(huì)有他的參與
他都會(huì)可以對(duì)各個(gè)門(mén)類的領(lǐng)域
進(jìn)行深入的探討
研究他們其中的奧秘
這就是已經(jīng)本講到此結(jié)束謝謝大家
觀眾朋友們大家好
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那既然已經(jīng)這么的重要
他在中國(guó)古代有沒(méi)有地位啊
因?yàn)槲覀兒芏嗳艘詾?/p>
這易經(jīng)好像就是算卦呀
好多人說(shuō)是算個(gè)命啊
到了現(xiàn)在廣東省
好多人說(shuō)這就是看小風(fēng)水啊
所以易經(jīng)是不是這些東西啊
不然
這些東西是易經(jīng)的一些衍生的門(mén)類
而核心的易經(jīng)不僅是這些
他在中國(guó)的文化地位
我們只需介紹下面幾個(gè)很重要的理論
大家就清晰了
談到文化呀
我們每個(gè)人想一想
什么叫文化
其實(shí)還真不容易說(shuō)出來(lái)
有人說(shuō)文化很容易啊
你比如那個(gè)京劇
是不是中國(guó)文化
是
那我們吃的粵菜
是不是中國(guó)文化
同樣是那人李連杰打的武術(shù)
練的武術(shù)是不是中國(guó)文化
照樣是中國(guó)文化
所以呢繪畫(huà)國(guó)畫(huà)書(shū)法
在中國(guó)古代叫書(shū)到
同時(shí)我們的弄那個(gè)陶器
瓷器這些劍骨是不是中國(guó)文化都是
但是請(qǐng)記住
這些
都是文化的一個(gè)表象
在學(xué)術(shù)上叫文化的應(yīng)用層面
他只是文化
在題里頭往外一段一段用的
這個(gè)不同的種類的應(yīng)用
并不代表文化的本質(zhì)
那么什么叫文化的本質(zhì)呢
大家想一想文化的本質(zhì)會(huì)是什么
告訴大家
文化的本質(zhì)是由兩個(gè)東西構(gòu)成的
世界上任何一個(gè)國(guó)家
任何一個(gè)民族
都拋不開(kāi)這兩個(gè)東西的其中之一
拋開(kāi)了這國(guó)家也就不存在了
那是哪兩個(gè)呢
這個(gè)都兩個(gè)這兩個(gè)東西就叫哲學(xué)和
宗教
哲學(xué)和宗教
是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家民族最本源的
兩套系統(tǒng)
任何一個(gè)國(guó)家
任何一民族的文化絕逃不開(kāi)什么呀
宗教和哲學(xué)
那么今天呢
講的是易經(jīng)
我們看看易經(jīng)在我們歷史上
他在文化的地位是什么樣
那么歷史上主導(dǎo)中國(guó)文化的是什么呢
有三個(gè)東西啊
一個(gè)叫
儒教
一個(gè)叫道教
一個(gè)叫佛教
三教決定了整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的方向
當(dāng)然作為中國(guó)本土的核心
是以儒道而佳為主導(dǎo)的文化體系
首先我們看看易經(jīng)在儒教當(dāng)中
有沒(méi)有他的一席之地
易經(jīng)是儒教的重要經(jīng)典啊
點(diǎn)擊
所以大家好像說(shuō)易經(jīng)跟儒有什么關(guān)系
咱都聽(tīng)說(shuō)過(guò)
儒家里頭有四書(shū)五經(jīng)
哪四書(shū)啊
大學(xué)中庸
孟子論語(yǔ)哪五經(jīng)啊詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋
當(dāng)然了
我說(shuō)到這說(shuō)大家有人聽(tīng)出來(lái)了
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六個(gè)呀
對(duì)了有的人把春秋加進(jìn)來(lái)有人把
月經(jīng)加進(jìn)來(lái)
所以你算四書(shū)六經(jīng)也沒(méi)問(wèn)題
所以在這四書(shū)的六經(jīng)當(dāng)中
最重要的
你去看四庫(kù)錢(qián)書(shū)也好
十三經(jīng)圖著也十三經(jīng)著數(shù)也好
最重要的書(shū)籍在儒家里頭排第一位的
什么經(jīng)
易經(jīng)
其他才有暗姿排半往后排位
這就是易經(jīng)
所以千萬(wàn)不要認(rèn)為這個(gè)易經(jīng)
跟儒沒(méi)關(guān)系那是儒家老大
所以在儒家經(jīng)典當(dāng)中啊一經(jīng)講
他通過(guò)陰陽(yáng)的變化
來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物就研究
陰和陽(yáng)事物的變化
研究宇宙萬(wàn)物的變化
他們其中各種各樣的現(xiàn)象
都被他研究出來(lái)
在我們?nèi)寮医?jīng)典里頭啊
還有一本書(shū)特牛
這來(lái)自孔子及其門(mén)徒啊
以孔子的主導(dǎo)思想為主導(dǎo)
叫易轉(zhuǎn)
也有人叫識(shí)藝
他就采用陰陽(yáng)去解釋易經(jīng)
就這個(gè)易傳就是用陰陽(yáng)解釋易經(jīng)的
你看孔子
儒家創(chuàng)始人
就用陰陽(yáng)專門(mén)解釋易經(jīng)的什么呀
這個(gè)作用
認(rèn)為易是講天地人道的
這本是書(shū)道的核心內(nèi)容
就是陰和陽(yáng)啊
正所謂一陰一陽(yáng)之謂道啊從這來(lái)的啊
那講到如我們很多人不特了解
儒家的最本質(zhì)的思想是什么呢
其實(shí)儒家最本源的思想啊
就倆字
第一個(gè)字
叫人
什么叫人吶
你看人長(zhǎng)得樣子就知道了
左邊一個(gè)單立人
右邊一個(gè)2
對(duì)吧叫二人同行
說(shuō)的是啥意思呀
倆人在一起走
或倆人在一起待著
沒(méi)有別人就得這倆人合在一起
那這時(shí)候怎么辦
怎么相處之道
上他人講的是
你怎么能夠
讓兩個(gè)人都和諧的相處在一起
怎么能才能做到這樣呢
因?yàn)槿舜?/p>
一會(huì)可以待久了
倆人就開(kāi)始矛盾就產(chǎn)生了
而且這倆人看來(lái)還不是男女
是同性的人
怎么解決這問(wèn)題
所以人講了一個(gè)字
這個(gè)字叫什么呀
就是愛(ài)
所以叫忍者什么呀
愛(ài)人啊
用真情真心關(guān)心別人愛(ài)護(hù)別人
注重血緣之間的親和疏的關(guān)系
所以人講的本意就是愛(ài)
但是我們很多人對(duì)愛(ài)的理解
出現(xiàn)了很大的問(wèn)題
我們一講愛(ài)
就講男女之愛(ài)
父母之愛(ài)
父長(zhǎng)輩和孩子之間愛(ài)可以
這都是愛(ài)的種類
但是他不是愛(ài)的最根的東西
什么叫愛(ài)
大家想一想
比如現(xiàn)在有一蘋(píng)果
這蘋(píng)果是咱們倆弄來(lái)的啊
啪拿刀鋸了兩半
你一半我一半
這叫不叫愛(ài)
不叫愛(ài)
這叫和諧
現(xiàn)在弄一蘋(píng)果
啪鋸兩半一半大一半小
然后我把大的給你吃
把小的給我吃
這就叫這個(gè)人有了什么愛(ài)
所以愛(ài)是什么記住
愛(ài)的本意叫利他
愛(ài)就是我干一切事
想起來(lái)的時(shí)候當(dāng)我跟別人相處的時(shí)候
想的都是別人
讓別人占便宜
我吃點(diǎn)虧
這就叫愛(ài)
就是利他
啊用易經(jīng)的概念講是什么意思
針對(duì)我自己和別人的時(shí)候
我為陰
你為陽(yáng)
讓你當(dāng)陽(yáng)面
我當(dāng)陰面我占的便宜少點(diǎn)你占的多
這就是真正的愛(ài)
所以這跟西方呢還是不太一樣
當(dāng)然還有一個(gè)字
他的另一個(gè)重要思想啊
你看儒家一個(gè)啊
干什么事都講愛(ài)要培養(yǎng)我們的人民
都有利他的精神
還有一個(gè) e 字
這個(gè) e 字啊
不能看簡(jiǎn)體啊這個(gè)簡(jiǎn)體呢
反應(yīng)不了 e 的本質(zhì)
要看什么題繁體
我們看易的繁體長(zhǎng)什么樣
上面?zhèn)z撇
中間個(gè)王
而這倆撇跟王的那中線連在了一起
下面什么字我
所以大家要知道
什么意思意
首先我就是一個(gè)本我本體
放在上面還是下面最下面重要度最低
其次出現(xiàn)了一字什么字
王
這個(gè)王字啊被大儒學(xué)家懂中樞
在他一個(gè)著名的著作
叫春秋繁祿當(dāng)中專門(mén)進(jìn)行了介紹
董事書(shū)怎么講
他說(shuō)古之造文者
三畫(huà)而連其中三個(gè)畫(huà)連在其中
這個(gè)連其中的這個(gè)字叫什么呀
謂之王
什么叫三話
后面學(xué)了一經(jīng)
你就對(duì)這三話理解越來(lái)越深刻
這就是所謂的天
人地
這就是我們生存的自然界的空間
生存的自然界的宇宙就是這三畫(huà)
所以他講天地與人也啊
三畫(huà)者就是天地與人也
而連其中者把這三畫(huà)給連在中間的
叫通其道也
啊叫通其道也啊
取天地與人之中
以為冠啊
天地和人當(dāng)中貫穿的整個(gè)他知道
什么叫王啊
又懂天又懂地又懂人這全給你貫穿了
這就叫王
要懂自然的規(guī)律
而且是在中間貫穿
保持什么
正確得儀公正的狀態(tài)
上倆小撇是啥呀那倆小撇代表陽(yáng)和陰
我們經(jīng)常出現(xiàn)了不同
不同樣的狀況
有陽(yáng)事有陰事有不同的小事怎么辦
把處理這個(gè)事的時(shí)候
全部讓他進(jìn)入到王的里面去
進(jìn)入到公平公正的狀態(tài)去看待問(wèn)題
而絕不以自己的角度去看問(wèn)題
所以意是什么意思
是公正合一
就干什么事
保持一個(gè)什么心態(tài)
公平公正的狀態(tài)
何事何時(shí)何地
的行為
這就是義子啊講義字的重要性
所謂的公正剛才講了人
是我陰你陽(yáng)去利他
而異呢是陰陽(yáng)平衡
所以大家一定記住啊
人是針對(duì)我跟別人之間說(shuō)事
我我吃點(diǎn)虧叫客氣福禮給別人
而逆是什么
我站在一個(gè)
審核的角度看別人跟別人之間什么樣
你就要保持什么
公正的角度
不能以我之心
以什么呀天地
王之心來(lái)去看事物的規(guī)律
所以這事意
所以你想想這儒家很厲害啊
培養(yǎng)出的中國(guó)人一方面有愛(ài)心
所以古代的中國(guó)人是非常有愛(ài)心的
有禮貌的易
培養(yǎng)正直的中國(guó)人培養(yǎng)正直的
有公正力的有攻心力的啊
講究誠(chéng)信的中國(guó)人
所以不斷用任何一二字來(lái)去什么呀
影響我們中國(guó)人的思維
去教化我們中國(guó)人的思想和行為方式
那么這個(gè)仁和義受到誰(shuí)的影響
就受到了易經(jīng)的重要影響
所以你看易傳里頭有一重要一篇
叫說(shuō)卦在說(shuō)卦里頭
講到立天之道曰陰與陽(yáng)
立地之道曰柔以剛
利人之道曰仁義義
天道地道人道是宇宙的三大綱領(lǐng)
我們知道了人的本意是利他
ae 的本意就是公正合一
那么仁義的核心內(nèi)容就是利于他人
公正無(wú)私
處事得宜
所以在孔子義傳
文言里頭又講了一句話
叫利物足以合一
什么叫利物
大家都明白了有利別的事物啊就是
施恩于人
那么這就是講的什么呀人的表現(xiàn)
何意
施恩別人了
要符合什么狀態(tài)
公平合理不遜私情
這就是什么表現(xiàn)意義的表現(xiàn)
所以大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有
作為儒家思想里最重要的仁義二字
他的核心本意
都是來(lái)自易經(jīng)的重要影響
易經(jīng)不僅對(duì)儒教產(chǎn)生了重要影響
易經(jīng)還對(duì)道教產(chǎn)生了重要的影響
易經(jīng)是道教的重要理論
已經(jīng)用意向
來(lái)表示出各種自然的規(guī)律
而道家非常多的應(yīng)用方法
就是通過(guò)意向來(lái)指導(dǎo)自然的實(shí)踐
在道家里頭啊
有個(gè)最著名的核心概念
咱們都知道
儒家里的核心概念是仁和義
而道
的核心概念運(yùn)用最多的就是陰和陽(yáng)
所以在道家里頭有最著名的一本書(shū)
叫道德經(jīng)
所以在道德經(jīng)里頭
就講出了陰陽(yáng)之間的關(guān)系
怎么講的叫萬(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)
萬(wàn)事萬(wàn)物背負(fù)著陰懷抱著陽(yáng)
說(shuō)白了就是一切事物就幾個(gè)層面
兩面陰和陽(yáng)
他倆兒子一經(jīng)的一陰一陽(yáng)
之未到的原理
道家不僅有著名的重要經(jīng)典道德經(jīng)
還有非常重要的一個(gè)經(jīng)典
叫什么
太平精
太平精對(duì)于我們了解道的思想
有很深刻的意義
這里面有一段話講了義的陰陽(yáng)的關(guān)系
他講什么
天師陰陽(yáng)
則亂其道
必失陰陽(yáng)則亂其財(cái)
人失陰陽(yáng)則崛起后
君臣識(shí)陰陽(yáng)則其道
不宜
什么意思呀
如果宇宙我們的上天
失去了陰和陽(yáng)
他陰和陽(yáng)的這兩個(gè)能量不平衡了
導(dǎo)致什么
就會(huì)亂其道
宇宙發(fā)展的規(guī)律就被什么呀破壞掉
就整個(gè)我們自然界
只要是不達(dá)到陰陽(yáng)平衡的時(shí)候
你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么現(xiàn)象
氣候就非常的什么呀怪異
該熱時(shí)不熱該冷時(shí)候不冷
四季變化全部都被打亂
這叫天時(shí)陰陽(yáng)則亂其道
實(shí)際上他說(shuō)的是宇宙的能量
就是陰陽(yáng)兩種能量的相互的
溝通和變化
地施陰陽(yáng)則亂其才什么意思
如果大地就我們生存的地球
隱身講我們生存的環(huán)境
他的陰陽(yáng)失去了平衡
亂其財(cái)啊
擾亂其財(cái)那個(gè)輩字的財(cái)不是掙的錢(qián)
講的是什么呀
資源有型的物質(zhì)
所以如果我們自然環(huán)境
平陰陽(yáng)的平衡被打破了
我們整個(gè)的資源就會(huì)大幅的減少
所以我們現(xiàn)在石油的開(kāi)采
我們對(duì)于各種資源的消耗
都是叫地失陰陽(yáng)
那么將來(lái)我們資源會(huì)越來(lái)越差
我們生活的環(huán)境污染會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重
你看
在幾千年前的太平精就把這個(gè)講到了
他明明還講
人世陰陽(yáng)則崛起后這更厲害
如果人類之間相互失去了陰陽(yáng)的平衡
相互失去了和諧的關(guān)系
崛起后
后代全無(wú)什么意思啊
誰(shuí)都別活
這講的是什么人類不能戰(zhàn)爭(zhēng)
人類失去了和諧
就開(kāi)始爭(zhēng)斗爭(zhēng)斗的結(jié)果沒(méi)人得好
最后我們的后代
遭受禍殃
君臣師音陰陽(yáng)則其道不理
君和臣就講領(lǐng)導(dǎo)和
員工
或者是領(lǐng)導(dǎo)者和我們的老百姓之間
如果失去了陰和陽(yáng)的匹配
那么整個(gè)社會(huì)就亂了叫其道不理
所以你會(huì)看到我們國(guó)家臺(tái)灣省
這個(gè)所謂的民主民主的概念就是
沒(méi)有主更沒(méi)民一片混亂
開(kāi)會(huì)的時(shí)候就可以隨便打架啊
領(lǐng)導(dǎo)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的很多的
政策根本落實(shí)不下去
所以這就叫做君臣識(shí)于陰陽(yáng)
則起到不理
所以我們的道家有很多的治國(guó)之道啊
或者治理企業(yè)各個(gè)方面他都存在
就在太平精里包含著
所以綜上
感情易經(jīng)在我們中國(guó)文化當(dāng)中
占有了重要的地位
那么既然
已經(jīng)在中國(guó)文化占有那么重要的地位
易經(jīng)
這個(gè)綜合起來(lái)這套經(jīng)典
都有什么樣的重要組成部分呢
所以我們看看易經(jīng)的版本
易經(jīng)都有什么樣的版本
第一個(gè)版本
大家看到
啊叫連山
產(chǎn)自或者說(shuō)成熟于夏王朝
第二個(gè)版本
叫歸藏
成熟于陰商時(shí)代
第三個(gè)版本
叫周易
成熟于周王朝
而第四個(gè)版本
就是剛才我們講了這么多的易轉(zhuǎn)
來(lái)自春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
這是易經(jīng)的四大版本
對(duì)于這個(gè)四個(gè)版本的知識(shí)大家要知道
連山的作者
叫神農(nóng)氏
這是咱們中國(guó)古代的重要?jiǎng)?chuàng)始人
那歸藏的作者
叫軒轅氏
皇帝也是咱們的大創(chuàng)始人
而周易的作者
周文王
哎呀更厲害了
創(chuàng)造了輝煌的王朝啊帶動(dòng)了
那到了易轉(zhuǎn)
大家已經(jīng)明確了
孔夫子所以大家發(fā)現(xiàn)哎呀
感情
我們中國(guó)歷史上最重要的這些人物
都對(duì)易經(jīng)產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)
都著作成書(shū)解釋易經(jīng)所包含的規(guī)律
所以在周禮春關(guān)中國(guó)里頭講
太補(bǔ)長(zhǎng)三義之法
就已經(jīng)有三大核心版本
那個(gè)時(shí)候古代的太補(bǔ)官
那古代的參謀
志士都必須掌握這三本啊書(shū)
當(dāng)然隨著歷史的演進(jìn)
連山和歸藏
由于時(shí)代的問(wèn)題
慢慢慢慢的
頻臨失傳
有很多主體的版本已經(jīng)找不到了當(dāng)然
又隨著歷史的演進(jìn)
現(xiàn)在關(guān)于連山歸藏的不同的說(shuō)法
和考古又出現(xiàn)了很多的端倪
總之
連山和歸藏這兩套關(guān)于易經(jīng)的著作
現(xiàn)在不是完整的
而保留下來(lái)的比較完整的就剩周易
以及易轉(zhuǎn)了
所以我們通常對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)
都是從周易開(kāi)始的
當(dāng)然講到這我也希望大家要知道
一定不要把易經(jīng)說(shuō)成就是周易
因?yàn)橐捉?jīng)光版本就有四個(gè)版
怎么可能只是周易呢啊
而且易經(jīng)還包括大規(guī)模的應(yīng)用的模型
所以這個(gè)大家呢有一個(gè)誤區(qū)
一定要糾正啊
周易是周易易經(jīng)是易經(jīng)易經(jīng)是整個(gè)
易系統(tǒng)的或易學(xué)系統(tǒng)的核心
知識(shí)總繼承啊
那么既然只有周易保留的最完整
那我們就看看周易都有哪些內(nèi)容啊
首先周易是什么呀
我們知道了是周恩王做的
我們看一下周易的定義
周易
是通過(guò)對(duì)卦
謠
的解釋
和分析形成的詞
來(lái)研究事物的規(guī)律
周易是干嘛的呀
他那里頭有卦
我們后面還會(huì)講到他里頭有卦有謠
然后把它給解釋和分析
然后呢寫(xiě)成文字啊讓大家好理解啊
通過(guò)這些文字
來(lái)研究找出事物的發(fā)展什么呀規(guī)律
這就是周一
在周一里頭
有最重要的三塊部分
第一塊部分就叫卦
什么叫掛呀
掛就是用陰陽(yáng)符號(hào)啊
用陰和陽(yáng)的符號(hào)
搭配形成啊
這個(gè)陰陽(yáng)的符號(hào)相互隨便的搭配
形成一套工具
用這個(gè)工具干什么呢
描述自然界所呈現(xiàn)的
各種事物的形態(tài)和現(xiàn)象
所以掛就是我們看到很多事物
然后我們就用陰陽(yáng)符號(hào)
根據(jù)事物的特點(diǎn)搭成一套工具
用這工具
來(lái)去描述自然界是什么樣啊
形態(tài)是什么樣啊
現(xiàn)象是什么樣啊
就用這套工具來(lái)表述出來(lái)
陰陽(yáng)的有序搭配
構(gòu)成了掛的模型
說(shuō)俗點(diǎn)掛像什么呀
看見(jiàn)一人了
拿照相機(jī)
一二給這人照了張什么照片
把照片拿出來(lái)
通過(guò)對(duì)著人的形象描述
看這個(gè)照片去了解這個(gè)人
就相當(dāng)于這個(gè)
而掛呢同時(shí)呢
還通過(guò)對(duì)工具的大量的分析
把工具分析完了
找出他失誤的規(guī)律
我們現(xiàn)在拿一個(gè)掛
作為來(lái)舉例
我們大家現(xiàn)在可以看到一個(gè)掛啊
這個(gè)掛
123456幾個(gè)搖
這個(gè)每一個(gè)這個(gè)小符號(hào)
就叫搖
六個(gè)搖
那么當(dāng)然我們提前講這叫陰陽(yáng)
這叫陽(yáng)陽(yáng)后臺(tái)會(huì)講
那么這個(gè)六窯卦
組成一個(gè)整體的啊
這個(gè)卦叫做別卦啊名字叫別卦
而別卦里還含著兩個(gè)三角的卦啊
這是一個(gè)卦
這也是一個(gè)卦
上面這個(gè)卦叫對(duì)卦
下面這個(gè)卦
叫坤卦啊
當(dāng)然
關(guān)于對(duì)卦和坤卦
到底有什么具體的含義
我們?cè)诤竺娴哪K會(huì)詳細(xì)的講解
現(xiàn)在指給大家作為舉例
讓大家有一個(gè)初步的了解
對(duì)卦加坤卦
兩個(gè)掛兩個(gè)三搖掛
組合出來(lái)的是六個(gè)搖的
這個(gè)掛的名字叫什么叫翠掛
他的名字叫擇地
翠卦
對(duì)卦為什么為則
就是咱們知道那個(gè)湖泊
那它代表湖泊水
把它吸收進(jìn)來(lái)
而坤卦代表什么
坤卦代表大地代表很大量的東西
所以這個(gè)掛表述出的意思
如果通我們照照片的時(shí)候
通過(guò)這照片顯示出來(lái)的形象
顯示是什么
有大量的水你看坤卦量大呀
聚集在什么之中
湖泊之中啊講的是這么個(gè)意思
非常多的水
形成了一個(gè)大湖
而且呢這個(gè)水還越聚越多
他有越聚越多之下啊
這個(gè)東西就叫做掛啊
那么大家了解了啊
掛分兩種
一種是三搖的
一種是六搖的
三搖的叫金掛
六搖的叫別掛啊
我們知道了
這就是一種把一個(gè)事物的形象
相當(dāng)于照相照片照下來(lái)
然后組成這種陰陽(yáng)的模型
用符號(hào)構(gòu)成模型
通過(guò)這模型來(lái)去找到事物的規(guī)律
那我們?cè)倏词裁词歉G
窯啊
從定義上來(lái)講
就是用來(lái)
表示
和效仿天下事物的啊
那謠就是用來(lái)表示效仿天下事物
他的狀態(tài)
和他的變化
可以用來(lái)表述天下事物的相應(yīng)變化
說(shuō)白了大家再看這幅圖搖
就相當(dāng)于構(gòu)成這個(gè)整體掛的
某一個(gè)局部
這就叫搖
這也是搖他總共有六個(gè)搖任何一地方
都是搖
然后通過(guò)一堆搖累加才能組成掛
所以他是要構(gòu)成掛的模型的局部
相當(dāng)于
我給人整體照了個(gè)照片這叫掛
然后說(shuō)哎呀
他長(zhǎng)得太美了
像莎拉布萊曼
但又有點(diǎn)胖
到底胖在什么地方呢
我就拿照相機(jī)就甭照他整體了
直接照一什么呀臉就得了
所以搖相當(dāng)于什么局部特寫(xiě)
你把這人照下來(lái)照的更細(xì)一點(diǎn)
看他的局部是什么樣
相當(dāng)于局部特寫(xiě)的描述
那么搖就是干這個(gè)
其實(shí)這是在掛中的搖干這個(gè)用
如果這個(gè)窯不再掛中
他還有另一個(gè)作用
干嘛用是對(duì)事物進(jìn)行抽象的概括
就是當(dāng)
一個(gè)這種事物狀態(tài)出現(xiàn)了以后
比如天亮了
亮了我就用一個(gè)陽(yáng)遙表示
表示他干嘛亮了
一按下來(lái)我就用一個(gè)什么呀
陰陽(yáng)來(lái)表示
把這個(gè)亮的狀態(tài)抽象成一個(gè)陽(yáng)
把一個(gè)暗的狀態(tài)抽象一個(gè)什么呀
陰他還可以對(duì)事物整體抽象
所以窯具有雙重類型
既可表示掛里頭的什么呀
每一個(gè)局部叫微觀
還可以表示
對(duì)整個(gè)大自然狀態(tài)的描寫(xiě)的什么關(guān)
進(jìn)行抽象完了以后的什么關(guān)宏觀
所以這是要
哦知道掛照照片
知道搖弄特寫(xiě)
那光照完一照片弄個(gè)特寫(xiě)
你并不知道這人咋樣啊
也并不了解什么呀
到底這個(gè)東西是什么
到底這是什么狀態(tài)啊
所以就出現(xiàn)另一個(gè)東西
叫卦詞
那么什么叫掛瓷呢
掛瓷就是在掛
已經(jīng)反映了他事物的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上
解釋
他有什么樣的意義
就是講這卦到底反應(yīng)什么樣的現(xiàn)象
把它變成什么文字
這卦代表什么呀
我把它變成文字來(lái)講述
相當(dāng)于對(duì)一個(gè)人
整體的概什么
概述
相當(dāng)一對(duì)奧巴馬
照了個(gè)相那就叫掛
然后局部找到大鼻子了
這叫窯
然后我們總結(jié)一下
帶有這大鼻子的這個(gè)人是誰(shuí)
叫奧巴馬
美國(guó)總統(tǒng)
現(xiàn)在正在執(zhí)政
執(zhí)政風(fēng)格
銳利
親民這就是對(duì)他的一個(gè)什么呀
描述這就叫什么詞
卦詞
那這個(gè)卦詞很有意思
表面看
用了一些文字
說(shuō)明這個(gè)卦
在當(dāng)時(shí)周王朝反應(yīng)的各種失誤的現(xiàn)象
但其實(shí)他里內(nèi)含了充足的哲理
很多的直人高弦通過(guò)分析掛
中的掛瓷
就了解到了其中內(nèi)涵的哲理
然后指導(dǎo)他的工作和時(shí)間
本獎(jiǎng)到此結(jié)束
謝謝大家
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