中外科學(xué)家與《易經(jīng)》
中國周易學(xué)會西安研究員 呂山峰
《易經(jīng)》是我國最古老的經(jīng)典著作，距今已7000多年歷史?？此颇甏眠h(yuǎn)，但卻很大程度上影響了中國乃至世界。這本由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，后經(jīng)過孔子修訂而成的經(jīng)書，堪稱我國文化的源頭，中華民族智慧的結(jié)晶，它以極其豐富的內(nèi)容，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個領(lǐng)域，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在近、現(xiàn)當(dāng)代世界發(fā)展史上，被越來越多的中外科學(xué)家們所重視。
近現(xiàn)代科學(xué)家由于《易經(jīng)》啟示而獲得諾貝爾獎?wù)咭延?人，如法國的海森堡的測不準(zhǔn)原理，丹麥玻爾的相生相克原理，美國的楊振寧、李政道的不對等原理等。從60年代至今，世界上重大科研成果共有14項，其中12項源于《易經(jīng)》原理，如耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論、分形幾何理論、一元數(shù)學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線、地球經(jīng)濟(jì)穴位理論、地球自然節(jié)律、自然同期可公度理論、生物全息律，宇宙全息論等。
二、《易經(jīng)》研究對部分中外科學(xué)家的影響
1、《易經(jīng)》與二進(jìn)制
德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲是一位有著極其廣泛興趣的學(xué)者，他的研究領(lǐng)域涉及到數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法學(xué)、歷史、語言、法律及神學(xué)等，被譽為百科全書式的人物。他興趣的觸角也伸向了中國。從年輕時候起，他就通過廣泛閱讀了解中國傳統(tǒng)文化。1697年12月，在與法國傳教士白晉的通信中，萊布尼茲闡明了自己的二進(jìn)制觀點與設(shè)想，并希望白晉把它推薦給康熙皇帝。同年11月，白晉回復(fù)了一封長信，讓萊布尼茨十分震驚。白晉在信中說：“你不應(yīng)該把二進(jìn)制視為一門新科學(xué)，因為中國的伏羲早已發(fā)明了。”他建議萊布尼茨用中國的六爻來說明二進(jìn)制,并附寄了伏羲六爻圖。1703年4月1日，萊布尼茲收到了這封信，并看到了伏羲易圖。1703年5月,萊布尼茨在復(fù)信中談到了二進(jìn)制與伏羲卦爻,并且他深感中國文化的博大精深，他認(rèn)為伏羲是中國科學(xué)的創(chuàng)始人，卦爻圖是科學(xué)史上最古老的里程碑之一。之后，萊布尼茨發(fā)表了著名的《論二進(jìn)位制算法》。他完成了上述那篇遞交給法國科學(xué)院的論文，《關(guān)于僅用0與1兩個符號的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國伏羲圖的探討》?！耙魂幰魂栔^道《易傳·孔子》”，二進(jìn)制中的0和1，就相當(dāng)于《易經(jīng)》中的一陰爻一陽爻，當(dāng)然《易經(jīng)》陰陽概念，所代表的事物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于二進(jìn)制。萊布尼茲不但闡明了二進(jìn)制，而且高度肯定了中國的八卦。他為幾千年前中國圣人的創(chuàng)造與自己的發(fā)現(xiàn)相一致而高興，并為自己解開了《易經(jīng)》之謎而欣喜若狂。時至今日，二進(jìn)制已經(jīng)廣泛運用到計算機(jī)等科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。
2、《易經(jīng)》與心理學(xué)
瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格1920年開始對中國《易經(jīng)》潛心研究，他說，假如我們想徹底了解《易經(jīng)》這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：“幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。榮格通過研究，發(fā)現(xiàn)“共時性規(guī)律”，在特定環(huán)境下，找到巧合與外應(yīng)，他解釋了大量的睡夢心理和卦象。在古老的《易經(jīng)》中找到了“同聲相應(yīng)，同氣相求”答案?！兑捉?jīng)·澤山咸卦》曰“天地感而萬物化生”，《系辭》“寂然不動，感而遂通天下”，“天垂象，見吉兇?！边@些都是解釋感應(yīng)與心理。榮格通過對周文王六爻銅錢卦占卜思維的研究，分析了人的意識、心理活動總是能夠在特定的環(huán)境下，和外界發(fā)生相互感應(yīng)，各種不同事物常常會在同時發(fā)生間接巧合或聯(lián)系，能洞察這種現(xiàn)象的人，就能預(yù)測出未來吉兇禍福。榮格高度肯定《易經(jīng)》的偉大之處，他說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值?！?br>3、《易經(jīng)》與天文學(xué)
劉子華博士，1899出生于四川省簡陽縣。1919年赴法留學(xué)，是中國最早赴法留學(xué)人員之一，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運用易學(xué)八卦原理推測出太陽系存在第十大行星。1939年，劉子華把自己的預(yù)測，寫成了題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測——日月之胎時地位》的論文，交給了法國巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。1940年巴黎大學(xué)博士評審委員會確認(rèn)該論文有資格取得博士學(xué)位，1943年正式取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位。《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》一文是劉子華先生運用中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)的基本原理與西方現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合取得的研究成果，其理論和對太陽系存在第十大行星的預(yù)測，是天文學(xué)上一種新的理論。這是中國科學(xué)家在現(xiàn)代運用易經(jīng)太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻(xiàn)。在半個世紀(jì)后，美國和前蘇聯(lián)都發(fā)現(xiàn)了這顆行星的存在。劉子華博士在西方是與“哥白尼”齊名的大科學(xué)家。
4、《易經(jīng)》與生命科學(xué)
生命的秘密被認(rèn)為是世界上最大的秘密，近代科學(xué)終于透出聲音：從碗豆親交實驗中得出的遺傳基本傳進(jìn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)遺傳基因。通過果蠅實驗證實基因位于色體上，說明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)。1953年華生和克立克提出了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。1966年尼倫伯等人破譯了全部遺傳密碼，并制成了《國際普通遺傳表》。西方的科學(xué)家很震驚地發(fā)現(xiàn)，中國的《易經(jīng)》64卦爻象圖與《遺傳密碼》有著驚人的一致性，直接再現(xiàn)了生命的本質(zhì)；《易經(jīng)》能夠預(yù)測人生，因為它本身就是開啟生命密碼的鑰匙。分析比較：核糖核酸（ＭＲＮＡ）含有腺嘌呤（Ａ）、尿嘧啶（Ｕ）、烏嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四種核苷堿基，三個一級相聯(lián)，按數(shù)學(xué)計算排列組成64個不同的三聯(lián)體（即遺傳密碼）經(jīng)實驗結(jié)果推得64個遺傳密碼與氨基酸的對應(yīng)關(guān)系，《國際普適遺傳表》的遺傳密碼適用于一切生物，具有普遍意義。該表從開始往下到4而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到下行左上角，至坤也，與伏羲八卦《先天卦》次序完全相同。第一二三位即天、地、人三才，該表以萬物的最一般性法則來預(yù)見遺傳密碼的必然組成及數(shù)目和順序，揭示生物的遺傳密碼是從無至有，從非密碼（太極）變易而生，由簡單到復(fù)雜衍變而來。用陽爻代表強(qiáng)型苛核苷Ｃ和Ｇ，陰爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64個密碼正好能平均排成八組更集中反映了其聯(lián)系規(guī)律。從生命的本質(zhì)看，恰恰如此。
5、《易經(jīng)》與物理學(xué)
丹麥著名量子物理學(xué)家玻爾，在1927年建立了互補(bǔ)原理，引起世界轟動；但當(dāng)他在1936年到中國講學(xué)時見到《易經(jīng)》太極圖時，便驚嘆“中國人幾千年前就有了互補(bǔ)的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標(biāo)志圖案。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。美國物理學(xué)家F·卡普拉尊稱《易經(jīng)》為圣書。在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個局面，相對論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識到，宇宙是一個動態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個整體之中。他還指出：“東方神秘主義提供了一個協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！绷孔恿W(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。
6、易經(jīng)與災(zāi)害學(xué)
如在預(yù)測地震方面，我國地球物理學(xué)家翁文波，從1982—1992年共預(yù)測國內(nèi)外5級以上地震85次，準(zhǔn)確率高達(dá)80%，他準(zhǔn)確的預(yù)測了1966年3月8日的邢臺大地震，完成了周總理交給他和李四光的任務(wù)。他預(yù)測到了美國洛杉磯、舊金山的7.4級地震，提前通知了美國有關(guān)方面，美國在表示感謝的同時，對這位神奇老人感到“吃驚”。翁文波所創(chuàng)造的“可公度性”預(yù)測方法就是受了易學(xué)的干支循環(huán)——六十花甲的啟示。根據(jù)這個可公度法公式可以準(zhǔn)確計算出未來災(zāi)變的準(zhǔn)確時間。翁文波院士用易經(jīng)象數(shù)研究自然災(zāi)害規(guī)律，多次準(zhǔn)確預(yù)測了地震和地質(zhì)災(zāi)難，被譽為“一代天災(zāi)預(yù)測宗師”。2006年陜西師范大學(xué)的研究生龍小霞再次運用可公度法，發(fā)表了《基于可公度方法的川滇地區(qū)地震趨勢研究》一文（《災(zāi)害學(xué)》）指出川滇地區(qū)可能發(fā)生大于等于6.17級地震的年份應(yīng)在2008年，與2008年汶川大地震相吻合。
三、《易經(jīng)》對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義
《易經(jīng)》的哲學(xué)觀、道德觀，能夠指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明、健康地發(fā)展。古人認(rèn)為“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！惫湃苏J(rèn)為易經(jīng)有以下四個方面的主要作用：學(xué)習(xí)語言的人崇尚其卦辭、爻辭；研究社會發(fā)展的人注重觀察其變化；制器搞發(fā)明的科學(xué)家們喜歡其卦象；預(yù)測未來的人們崇尚其占卜。我國清代陳夢雷先生（康熙九年進(jìn)士）把《易經(jīng)》精華思想概括為“象、數(shù)、理、占”四個方面。因此科學(xué)研究也不能離開以上四個層面，并且這四個方面應(yīng)該是統(tǒng)一的。300多年以來的工業(yè)革命與科技發(fā)展，全人類正是在求新、求變思想的指導(dǎo)下，既享受了物質(zhì)文明成果有利之處，同時又飽受了因此帶來的種種弊端與危害、重重資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、道德危機(jī)、社會矛盾加劇、弱勢群體難以生存等等。當(dāng)前，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，科技發(fā)明（制器）已經(jīng)相當(dāng)泛濫，在某些領(lǐng)域內(nèi)，錯誤的應(yīng)用科技手段非常有害。如生物學(xué)中的轉(zhuǎn)基因糧食造成食品安全隱患、克隆細(xì)胞、器官移植等等，給人類生命安全和倫理道德，帶來極大的挑戰(zhàn)和威脅。
“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”；“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過?！睉?yīng)當(dāng)明白，《易經(jīng)》是揭示宇宙事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，核心是要指導(dǎo)人們不要違背大自然規(guī)律，懂得科技的發(fā)展最終是為了利物濟(jì)世，為全人類謀幸福，更加促進(jìn)世界生態(tài)與社會環(huán)境和平、和諧。所以我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》厚德載物的精神，反對不道德、甚至沒有人性的科學(xué)手段，力促人類發(fā)展、進(jìn)步、文明。
個人簡介
呂山峰，男，1981年出生在享譽中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。80后新經(jīng)學(xué)派代表人物之一、中國道家法術(shù)奇門繼承者、中國儒家關(guān)學(xué)派弟子、中國周易學(xué)會會員、《周易》研究學(xué)者、記者、編輯?，F(xiàn)任《教育與發(fā)展》雜志執(zhí)行總編。1993年隨父去隴縣龍門洞道觀，學(xué)習(xí)周易與道家術(shù)數(shù)。潛跡數(shù)年，閱讀了大量的正統(tǒng)道藏著作。對先秦諸子百家思想、中國古代儒道佛等宗教文化與養(yǎng)生學(xué)深有研究。精通象、數(shù)、理、占。主要擅長風(fēng)水、六爻、奇門遁甲應(yīng)用與決策。曾多次應(yīng)邀企業(yè)講座國學(xué)，長期研究傳統(tǒng)教育，有《中國古代婚姻教育卦》、《易經(jīng)與婚姻》、《守貞與養(yǎng)生保健》等論著相繼發(fā)表。
1、德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲是一位有著極其廣泛興趣的學(xué)者，他的研究領(lǐng)域涉及到數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、法學(xué)、歷史、語言、法律及神學(xué)等，被譽為百科全書式的人物。他興趣的觸角也伸向了中國。從年輕時候起，他就通過廣泛閱讀了解中國傳統(tǒng)文化。1689年，萊布尼茲認(rèn)識了從中國返回的耶穌會士閔明我。兩人交往數(shù)月。1694年，當(dāng)閔明我再次回中國時，萊布尼茲交給他一個希望了解中國的提綱，共30項之多，幾乎包括了所有的知識領(lǐng)域。1697年10月，另一位著名的法國傳教士白晉與萊布尼茲開始了通信。1697年12月，在與白晉的通信中，萊布尼茲闡明了自己的二進(jìn)制觀點與設(shè)想,并希望白晉把它推薦給康熙皇帝。同年11月,白晉回復(fù)了一封長信,讓萊布尼茨十分震驚。白晉在信中說:“你不應(yīng)該把二進(jìn)制視為一門新科學(xué),因為中國的伏羲早已發(fā)明了。他建議萊布尼茨用中國的六爻來說明二進(jìn)制,并附寄了伏羲六爻圖。1703年4月1日，萊布尼茲收到了這封信，并看到了伏羲易圖。1703年5月,萊布尼茨在復(fù)信中談到了二進(jìn)制與伏羲卦爻,并且認(rèn)為伏羲是中國科學(xué)的創(chuàng)始人,卦爻圖是科學(xué)史上最古老的里程碑之一。之后,萊布尼茨發(fā)表了著名的《論二進(jìn)位制算法》。他完成了上述那篇遞交給法國科學(xué)院的論文。此論文的題目是：《關(guān)于僅用0與1兩個符號的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并附其應(yīng)用以及據(jù)此解釋古代中國伏羲圖的探討》。透過這個長題目，不難窺出萊布尼茲在此論文中不但闡明了二進(jìn)制，而且已經(jīng)把它與中國的八卦聯(lián)系在一起了。他為幾千年前中國圣人的創(chuàng)造與自己的發(fā)現(xiàn)相一致而高興，并為自己解開了《周易》之謎而欣喜若狂。 簡評：他雖然看到的這個“伏羲”易圖是我國數(shù)學(xué)家邵康節(jié)繪制而成的，并非伏羲本人繪制，但是總證明了《易經(jīng)》與數(shù)學(xué)的關(guān)系，更證明了連二進(jìn)制也吻合了《易經(jīng)》數(shù)理。那么把《易經(jīng)》視為迷信或偽科學(xué)的人，意欲何為？在這種立場下，我們就沒必要否認(rèn)萊布尼茲用二進(jìn)制解釋邵雍易圖的合理性，也沒有必要反對《周易》中蘊含著二進(jìn)制的說法了。
2、瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格：假如我們想徹底了解《易經(jīng)》這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。......榮格通過研究，發(fā)現(xiàn)“共時性律”，在古老的《易經(jīng)》中找到了“同聲相應(yīng)，同氣相求”答案?！兑捉?jīng)》本身不提供證明與結(jié)果，它也不吹噓自己，當(dāng)然要接近它也絕非易事，也不提供力量，但對雅好自我知識以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍?！兑捉?jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經(jīng)》走進(jìn)這世界里來吧！
（這些話告訴我們，西方科學(xué)家也認(rèn)識到對中國文化有自己的偏見。也不完全贊同我們相信他們的所謂的“科學(xué)”。中國人要是還是這么認(rèn)為自己國家沒有科學(xué)，迷信西方科學(xué)而忽視自己國家的傳統(tǒng)科學(xué)與文化，那簡直就是愚昧和無知了?。?br>“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值。
----- 榮格
3、劉子華博士：1899出生于四川省簡陽縣。1919年赴法留學(xué)，是中國最早赴法留學(xué)人員之一，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運用易學(xué)八卦原理推測出太陽系存在第十大行星。1939年，劉子華把自己的預(yù)測，寫成了題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測——日月之胎時地位》的論文，交給了法國巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。1940年巴黎大學(xué)博士評審委員會確認(rèn)該論文有資格取得博士學(xué)位，1943年正式取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位。
簡評：《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》一文是劉子華先生運用中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)的基本原理與西方現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合取得的研究成果，其理論和對太陽系存在第十大行星的預(yù)測，是天文學(xué)上一種新的理論。這是中國科學(xué)家在現(xiàn)代運用易經(jīng)太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻(xiàn)。中國古老的太極八卦圖，對現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)是多方面的。但是某些現(xiàn)代科學(xué)家們往往卻批判《易經(jīng)》。
4、世界著名物理學(xué)家F·卡普拉物理學(xué)家寫了一本《物理學(xué)之道》，副標(biāo)題是《近代物理學(xué)與東方神秘主義》卡普拉尊稱《易經(jīng)》為圣書。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個局面，相對論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識到，宇宙是一個動態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個整體之中。這同東方的 “逆之不見其首，隨之不見其后，” （《道德經(jīng)》）萬物一體的古老格言何其相似乃爾。他還指出：“東方神秘主義提供了一個協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！绷孔恿W(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。
5、英國劍橋大學(xué)李約瑟教授是著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)家，著有《中國科學(xué)技術(shù)史》，他很崇敬《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》文字古奧難懂，他曾多次致函吳漱泉老師，請寫一本“老婆婆《易經(jīng)》”；此外還提出要求：“中國以外科學(xué)史界，都依賴您和國內(nèi)不少的學(xué)者，把中國古代充滿美麗的神話的豐富材料，解釋一遍?！崩罴s瑟教授還非常崇拜老子（李耳），把其原名約瑟夫改為“李約瑟”。
李約瑟（J.Needdham）博士是英國著名科學(xué)家，他曾以臣著《中國科學(xué)技術(shù)史》而飲譽全球。這位英國劍橋大學(xué)崗維爾和凱厄斯學(xué)院長對中國的《易經(jīng)》發(fā)生濃厚的興趣，并進(jìn)而研究萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國《易經(jīng)》相互關(guān)系后，對《易經(jīng)》作出了很高的評價。同時，他對易經(jīng)卦象用于煉丹術(shù)極為傾心，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行論述。他研究了萊布尼茨的二進(jìn)位制數(shù)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是一種歷史的古玩。他說：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。
6、翁文波院士：翁文波先生根據(jù)《易經(jīng)》象數(shù)來研究和預(yù)測天災(zāi)變化的著作，他不光是用干支推算，他主要是根據(jù)以往數(shù)據(jù)建立了一個預(yù)測公式--可公度法，根據(jù)這個公式可以準(zhǔn)確計算出未來災(zāi)變的準(zhǔn)確時間。翁老的預(yù)測書好象就有兩種，一種是《干支預(yù)測學(xué)》，很通俗易懂。另一種就很專業(yè)了，里面有很多數(shù)學(xué)推導(dǎo)公式所以對與翁老的這兩部預(yù)測著作我們可以深究，這樣也可以幫助大家從科學(xué)角度理解《易經(jīng)》，但我的意思是，《易經(jīng)》絕不是等同于科學(xué)，但卻很大程度上影響和助推了科學(xué)研究。不了解《易經(jīng)》的人，不要跟著批判《易經(jīng)》，先思考一下，自己懂嗎？翁文波院士用易經(jīng)象數(shù)研究公度法規(guī)律，多次準(zhǔn)確預(yù)測了地震和地質(zhì)災(zāi)難，被譽為“一代天災(zāi)預(yù)測宗師”！
附錄：從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)的發(fā)展過程。以及科學(xué)家對《易經(jīng)》的研究。
物理學(xué)家牛頓（1642-1727）以力學(xué)三大定律聞名于世。他的名字，以及他發(fā)明的物理力學(xué)公式，在中國只要念過初中以上文化程度的人，無人不曉，在人們的心目中，他是科學(xué)的化身，而恰恰就是這位舉世聞名的大科學(xué)家，對于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運動的第一推動力問題。于是，他晚年的時候，只能違心地把行星繞日運動的第一推動力說成是上帝給的力。
從現(xiàn)代物理學(xué)時空觀念的發(fā)展來看，牛頓的絕對時空是想象的非真實的慣性時空，所以無法解釋行星繞日運動的第一推動力。
1972年10月23日，諾貝爾獎獲得者，物理學(xué)家李政道在香港大學(xué)發(fā)表演講中說：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律‘測不準(zhǔn)定律’。這條定律說明我們永遠(yuǎn)測不準(zhǔn)一切，任何物體假如我們能完全測定它在任何一刻時間的位置，那在同一時間，它的動量（即質(zhì)量乘速度）就無法能固定。對普通一般物體來說，動量不固定，就是速度不固定；既然速度不能固定，那也就無法完全預(yù)定這物體將來的路線了。從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方?！?br>遺憾的是，假如當(dāng)時牛頓在研究物理力學(xué)時，同時研究東方《易經(jīng)》，也許這位天才的物理學(xué)家?guī)Ыo人類的貢獻(xiàn)將更加輝煌更加偉大。
愛因斯坦（1890-1955年）。這位偉大的科學(xué)家，相對論的發(fā)時者，在他的下半生曾經(jīng)耗盡心血試圖解決統(tǒng)一場論的課題，但一直到他逝世以前，并沒有解決，含恨而去。
這個課題起源于法國著名科學(xué)家拉普拉斯（P.S.LAPLACE,1749-1827）。他曾幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個單獨的公式概括出宇宙萬物的運動，從最大的天體到最小的原子，都毫無例外，而且對于未來，就象對于過去那樣，能一目了然?！保ā稅垡蛩固箤Χ兰o(jì)下半期物理學(xué)的影響》）
追求宇宙的簡單性、統(tǒng)一場棗最終極的、也是最極至的“美”，成了拉普拉斯、愛因斯坦這些偉大未竟的科學(xué)遺愿。
當(dāng)今，有人研究發(fā)現(xiàn)中國幾千年以前的太極八卦圖，竟是人們苦苦的追尋的宇宙統(tǒng)一模式圖、宇宙統(tǒng)一式圖、宇宙統(tǒng)一方程式！
目前，中國的科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)明者是在破識了伏羲古太極圖，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場論。提出的嶄新的科學(xué)系列理論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。
美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎。
楊振寧在西南聯(lián)大念過《易經(jīng)》，對于世界萬事萬物互相聯(lián)系變化的觀點，陰、陽互變的原理，陰、陽互根等問題，在他的腦海中比較透徹分明，64卦的變化（如否極泰來）啟發(fā)他后來與李政道一起打破了宇稱守恒定律，而發(fā)明了弱相互作用條件下的宇稱不守恒定律。
量子初學(xué)的創(chuàng)始人玻爾選擇太極圖作為他的爵士徽章不是偶然的。量子力學(xué)有一條“測不準(zhǔn)的原理”，李政道指出，這個原理與《易經(jīng)》和老子學(xué)說有相近似的的地方。著名物理學(xué)家楊振寧博士在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后，對奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。 《易經(jīng)》是中國第一經(jīng)，它是群經(jīng)之首、也是群經(jīng)之始。所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。大約在新石器時代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教·儒家·中醫(yī)·文字·數(shù)術(shù)·哲學(xué)·民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。
第一句話：易經(jīng)是什么？
易經(jīng)是我國古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來被尊稱中國文化的百科全書，千百年來，易經(jīng)對我國的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會科學(xué)都有著巨大的影響。
解析：
1、嚴(yán)格說來《易經(jīng)》和《易傳》構(gòu)成了《周易》；而《周易》、《連山》、《歸藏》又構(gòu)成了《三易》?！哆B山》是夏代的易學(xué)，《歸藏》是殷代的易學(xué)，《周易》是周代的易學(xué)?？上?，《連山》、《歸藏》已失傳。
2、《易經(jīng)》又稱本經(jīng)，簡稱《易》，成書于西周初至晚周，距今約三千年前?！兑捉?jīng)》由卦辭及爻辭組成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易傳》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、說卦、序卦、雜卦十篇?！兑讉鳌烦蓵诖呵镏翍?zhàn)國中期，是對易經(jīng)的注釋和發(fā)揮。
3、史學(xué)界認(rèn)為《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。
第二句話：易經(jīng)的核心是什么？
易經(jīng)的核心就是著名的“三易說”，即：簡易、變易、不易。
解析：
1、簡易：是指世界上的事物再復(fù)雜再深奧，一旦人類的智慧達(dá)到，就可以把它們轉(zhuǎn)換成人們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯栴}。
2、變易：是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發(fā)展著，沒有一樣?xùn)|西是不變的，如果離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。
3、不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變；即是說萬物皆變的規(guī)律是永遠(yuǎn)不變的。
所謂"不易"，就是基本平衡；"變易"就是發(fā)展變化，就是不平衡；"簡易"就是世界上所有最復(fù)雜的事物可以用最簡單的符號來概括。發(fā)展變化、不平衡是絕對的、永恒的，平衡是相對的、暫時的。
第三句話：易經(jīng)的表達(dá)方式是什么？
易經(jīng)的表達(dá)方式是八卦，而八卦又延伸為六十四卦。
解析：
1、八卦是由：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個單卦組成。知道了八卦就可以推出六十四卦。
乾：天 、坤：地 、 兌：水、 離：火 、 震：雷 、坎：水、 艮：山 巽：風(fēng)。
2、在《易經(jīng)》經(jīng)文中，用"-"表示陽爻，用"--"表示陰爻。陰陽爻就組成了卦。
3、具體說，每一個卦有六個爻，或者是由三個陽爻或三個陰爻組成；或者是由一個陰爻與兩個陽爻；或是由一個陽爻與兩個陰爻組成。八卦就是八個單卦。再由八個單卦互相重合，組成六十四卦。
舉例來說：
請比較國旗與上圖，就知道什么卦
韓國國旗的太極和八卦思想來自中國的《周易》。以太極為中心，四角的卦分別象征陰陽互相調(diào)和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，離卦為太陽和火，各個卦還象征著正義、富饒、生命力和智慧。
4、"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。陰陽的變化由太極開始，由太極產(chǎn)生出兩儀即陰陽。即有陰陽，使相互感應(yīng)，陽育陰，陰含陽，于是陰中有陽，陽中有陰，所以陰陽二氣，又分為四，名曰四象。四象現(xiàn)在一般是指少陽、老陽、少陰、老陰。
第四句話：易經(jīng)為何又區(qū)分先天八卦和后天八卦？先天八卦又稱伏羲八卦是按其數(shù)字排列運行為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是先天八卦數(shù)。后天八卦傳說為周文王所制，又稱文王八卦。其排列次序為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
解析：
1、世界上的萬事萬物沒有形成以前的狀況，叫先天，有了萬事萬物，就是后天了。換句話說，人在娘胎里是先天，離開娘胎是后天，先天后天是劃分階段范圍的一種界說。
2、根據(jù)先天八卦的次序，我們可以知道人在母腹中，首先開始生頭，因為乾為一，次生肺，因為兌為二，次生心，因為離為三，次生肝膽，因為震為四、巽為五，次生腎， 因為坎為六，次生腸胃，因為艮為七，次生肌肉，因為坤為八。
3、先天八卦說的是宇宙形成時的狀況，后天八卦說的是宇宙以內(nèi)的變化和運用的法則。
4、提醒朋友們注意，現(xiàn)在使用后天八卦居多。
先天八卦圖 后天八卦圖
第五句話：易經(jīng)中難字的讀音幾何？
易經(jīng)中難讀的字有這么幾個：爻、兌、夬、彖、貞、筮
解析：
爻：音 yáo ，2聲。組成八卦中每一卦的長短橫道：爻象。
兌：音 DUI，4聲。兌卦喜悅可見，快樂照臨人。
夬：音 guai，4聲。決也,剛決桑也。
彖：音 tuan，4聲。本義為“豬跑脫”。篆為從彖聲之字。
貞：即禎，“貞”為動詞，卜問的意思，“禎”為形容詞吉祥的意思。
筮：音 shì。占吉兇，如筮短龜長。
第六句話：易經(jīng)有何作用？
《易經(jīng)》是解開宇宙人生幸福密碼的一部寶典。
解析：
易經(jīng)是中國儒家千年總結(jié)的哲理和經(jīng)驗，它包羅萬象涉及的范圍很廣，幾乎所有的知識都包括在內(nèi)的一部百科全書。易經(jīng)給人類帶來三把金鑰匙。
1、第一把金鑰匙是“陰陽”，世上任何事情陰陽平衡就達(dá)到了和諧，和諧就能發(fā)展進(jìn)步。
2、第二把金鑰匙是“五行”，萬事萬物都離不開五行的身影，風(fēng)水的命理學(xué)和位理學(xué)都從它而起。
3、第三把金鑰匙是“八卦”，由八卦延伸為“文王六十四卦”。他告訴我們宇宙的六十四個密碼，大千世界都逃脫不了這個秘密。
第七句話：易經(jīng)很難學(xué)嗎？
易經(jīng)，為容易學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而非《難經(jīng)》。
解析：
1、為什么說易經(jīng)容易學(xué)習(xí)呢？因為易經(jīng)雖然是一本無字天書，但它創(chuàng)立了八個符號來描述對人類生存影響甚大的八種自然現(xiàn)象，就是上述所說的八卦。
2、我們講易經(jīng)有三個關(guān)鍵詞，就是：陰陽、五行、八卦。整個易經(jīng)學(xué)術(shù)的核心，就只有這三個詞。八卦符號是古代的一種語言，我們運用易經(jīng)就相當(dāng)于是把一種古代語言翻譯為現(xiàn)代語言而已。我們大多數(shù)人都懂得基本的英語，英語有二十六個字母，而八卦這種古代語言，有多少個字母呢？只有八個字母；學(xué)會基本英語交流需要掌握多少個單詞，保守估計也要一兩千個單詞吧。而整個易經(jīng)體系有多少個單詞？只有六十四個單詞！六十四個單詞涵蓋了整個宇宙人生的規(guī)律！
3、正因為學(xué)習(xí)易經(jīng)只需要掌握八個字母，只需要記六十四個單詞。所以，易經(jīng)是很容易學(xué)習(xí)的經(jīng)典。很多人覺得難，是因為沒有掌握簡易的方法、路徑錯誤的情況下，縱使花費一輩子時間在上面，還是無法把易經(jīng)掌握和應(yīng)用。
第八句話：為什么用易經(jīng)預(yù)測是非常準(zhǔn)確的？
因為易經(jīng)預(yù)測是科學(xué)的，充滿了迄今為止的人類大智慧。易經(jīng)術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。
解析：
1、之所以說用易經(jīng)預(yù)測是科學(xué)的，上面說過八卦本身代表一段時間狀態(tài)，六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時間狀態(tài)既過去，現(xiàn)在，未來。也就是說易經(jīng)任何一卦對事物的判斷都蘊含了對這個事物未來狀態(tài)的測定。
2、八卦的最底一條線就是這樣一個未來狀態(tài)的表述，同時也蘊含對這個事物過去狀態(tài)的測定，八卦最上一條線就是過去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊含對過去的推算和對未來的推斷。因此懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載。科學(xué)性既在于此。
3、有人說一個卦相是現(xiàn)在得出來的，既是蘊含過去現(xiàn)在未來也是很短暫的，幾乎和現(xiàn)在的狀態(tài)是不分離的，怎么知道過去未來那么長時間呢？八卦的三條線分別代表三個時間概念，可每個時間概念的單位時間是沒有規(guī)定的。用易經(jīng)的人可以根據(jù)實際情況，根據(jù)表達(dá)的需要確定一個時間單位，可以一條線代表一小時，也可以代表一年。舉例：艮卦，代表山，最上面一條線代表久遠(yuǎn)年代以前地殼變動，中間一條線代表巖漿凝固成山體，后面一條線代表過去一定年代山體仍然凝固不動，所以只有長時間保持以上這個狀態(tài)的才能被稱作山。正好把山的物理狀態(tài)和時間狀態(tài)表達(dá)清楚。用艮卦既山作卦去測算當(dāng)然可以前知五百年后知五百載了，可是我們在取卦的時候幾乎用不了一秒鐘，而我們得出了幾千年的結(jié)論。
4、八卦取象都很大很固定，所以在時間上都很有保障。三條線得八卦表達(dá)得事物是這樣，六條線的卦也是這樣，只是它又兩個三條線的卦組成表達(dá)了事物互相遭遇變動的思想。
第九句話：易經(jīng)的“易”字代表什么？
“易”字代表了“日、月”。即是說“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣?！?/font>
解析：
1、有人認(rèn)為：“易”字是個象形字。在甲骨文中的形體，“易”就像頭朝上的一條［蜥蜴］。也有人認(rèn)為“易”字是個會意字。在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈?；蜃筮吺前雮€圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。
2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，鄭博士認(rèn)為這種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。
3、無論哪種意見·觀點，都不能否認(rèn)［易］的［變化］之含義。日月象數(shù)蘊含交替變化之義。
第十句話：易經(jīng)的辨證法則是什么？
［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：［通變致久］。
解析：
1、天道運行的規(guī)律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種［變動不居］中、顯示了［恒常通久］的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的［天行］，即天道運行的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。
4、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念，即［時］與［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。［時］指與時勢一致：也就是說和諧、與時俱進(jìn)。
