在中國歷史上，家族興衰更替是一個(gè)廣泛存在的現(xiàn)象。即使是像李家這樣為大唐盛世建造功勛的家族，也只能輝煌300多年而已。然而，值得注意的是，在漫長的中國歷史中，孔子家族展現(xiàn)了與眾不同的耐久性和影響力，并延續(xù)至今?？鬃蛹易宓某绺叩匚辉从趥鹘y(tǒng)中國的封建體制。作為授予孔子后代的尊貴頭銜——衍圣公，歷代的封建王朝都效仿并推崇此家族。因此，該家族得以流傳至今。
在王朝更迭之際，許多家族的代表會(huì)向新政權(quán)投降，但孔子家族成員通常是第一批站出來的?？鬃蛹易逶谥袊鴼v史中擔(dān)任了特殊的角色，這種超然的屬性也因此顯得自然而然。然而，對(duì)于孔子及其家族后代在面對(duì)"夷狄"時(shí)"誰來就投降誰"的行為，確實(shí)令人感到一些失望。例如：當(dāng)金兵南下時(shí)，孔氏南宗中的衍圣公孔端友隨之南下。但他的同父異母弟弟孔端操卻投降了金軍，并成為北宗的始祖?？组T后來北宗最為正宗；在蒙古、金、南宋三國并立時(shí)期，竟然出現(xiàn)了三個(gè)衍圣公。其中一個(gè)投降蒙古的孔之全，還曾經(jīng)跟隨蒙古軍隊(duì)與南宋交戰(zhàn)，并最終在戰(zhàn)斗中死去。
公元1252年，北宗第五十代衍圣公孔元措去世，這時(shí)正是蒙古貴族統(tǒng)治中原時(shí)期。在民族危機(jī)的時(shí)刻，孔子的后裔們沒有帶領(lǐng)人民“精忠報(bào)國”，而是爭先向新主人忽必烈媚諂。據(jù)說當(dāng)時(shí)孔元措的子侄們都跑到忽必烈面前爭取寵幸，以奪得“衍圣公”的頭銜?？吹娇鬃雍笠醾兊倪@種丑態(tài)，忽必烈哈哈大笑回應(yīng)道：“你們都去好好讀書吧。只有才華橫溢者，朕才會(huì)封為官員。”這些奴才的丑陋嘴臉不言而喻。然而，儒家給了忽必烈一個(gè)“儒家大宗師”的稱號(hào)。
1644年，愛新覺羅·福臨在北京登基稱帝。而被明朝末代皇帝崇禎帝冊(cè)封的第六十四代衍圣公孔衍植立即在第二天寫信向順治皇帝稱臣。在《初進(jìn)表文》中，孔衍植諛詞讚媚滿清皇帝：“承天御極，以德綏民”、“六宇共戴神君”、“八荒咸歌圣帝”、“山河與日月交輝”、“國祚同者韓并永”?？籽苤策€自稱“臣等闕里堅(jiān)儒，章健微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學(xué)之崇隆，趨距恐后”等等。
1937年日軍大舉進(jìn)攻北平之前，孔子第七十七代孫孔德成突然產(chǎn)生詩興，贊揚(yáng)中日兩國“同文同種”，詩中寫道：“江河的源頭、河流和水滴都匯集在一起，更何況我們同州的人與你們并無區(qū)別呢?！睘榱朔乐巩?dāng)年孔子后人投靠女真人、蒙古人、滿清的歷史重演，所以在曲阜淪陷之前一刻，蔣介石密令軍隊(duì)把孔家掌門人帶到了大后方。
衍圣公一脈歷來都是中國封建社會(huì)的代表性人物，衍圣公本人更是孔子及其思想傳承的后代。在封建社會(huì)中，官吏地位高、有權(quán)有勢(shì)，而衍圣公家族不僅地位顯赫，還擁有天下讀書人的崇敬和尊重。然而，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于衍圣公的看法也發(fā)生了很大的變化。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人們對(duì)于民主、自由、平等的追求越來越強(qiáng)烈。這樣的追求和傳統(tǒng)的封建意識(shí)有所區(qū)別，因此，許多人開始重新審視封建制度和封建文化，并質(zhì)疑其中的不合理、不正義與不平等。在這種背景下，衍圣公作為封建文化的代表，就被人們所批評(píng)和否定。
同時(shí)，衍圣公一脈在歷史上的許多行為也讓人們不能容忍。在宋代，衍圣公和皇帝關(guān)系密切，掌握一定的權(quán)力，但卻往往只顧著自己的利益，而忽略了百姓的疾苦，這也是導(dǎo)致他們?cè)诤髞肀蝗藗兣u(píng)的重要原因之一。到了元代和明代，衍圣公則更顯得陰險(xiǎn)奸詐，為了自己的利益不惜勾結(jié)外族入侵中原，甚至傀儡稱帝犧牲了國家和人民的利益。這些行為讓人深感痛心，也成為了他們形象變遷的一個(gè)重要原因。
綜上所述，衍圣公作為封建文化的代表，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再符合人們對(duì)于價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和歷史發(fā)展的要求。雖然衍圣公一脈曾有過輝煌的歷史，但歷史并非只能歌頌，它同樣需要批判和反思，以期能夠給我們的生活與未來提供借鑒和啟示。
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