四川眉山三蘇祠
這里的“三蘇”，特指眉山“一門三父子”蘇洵、蘇軾、蘇轍；這里的“三湯”，特指安岳“一門三父子”湯佐、湯紹恩、湯紹夔（湯佐為湯紹恩父親，湯紹夔系湯佐內(nèi)侄、湯紹恩堂弟）。在一定意義上，西眉“三蘇”與東普“三湯”分別是宋明兩朝“東普西眉”的代表，具有“三星璀璨”共性，屬于“東普西眉”文化概念研究范疇的延伸，是四川人物研究的一個(gè)新命題。
據(jù)《眉山市人物志》統(tǒng)計(jì)，眉山明朝進(jìn)士為63人，其中眉山縣29人①、仁壽縣13人、彭山縣4人、丹棱縣7人、青神縣10人。這個(gè)總數(shù)字63人，比起宋代進(jìn)士的1169人，盡管只有約十八分之一，但亦耀眼于蜀地一隅了，特別是眉山縣的進(jìn)士人數(shù)29人。至于進(jìn)士有傳入《明史》者寥若晨星，查《眉州屬志·藝文志·列傳》（卷13）悉知，僅有青神縣余自俊。
據(jù)清康熙《安岳縣志·進(jìn)士》（卷2）統(tǒng)計(jì)，安岳明朝進(jìn)士16人（含武進(jìn)士1人）。其數(shù)量雖系眉山縣29人的約二分之一，但有一個(gè)矚目點(diǎn)卻為眉山縣所不及，即安岳進(jìn)士中的湯佐、湯紹恩構(gòu)筑了“一門父子”的風(fēng)景線。一門父子同為進(jìn)士的現(xiàn)象，在科舉時(shí)代被視為“殊”。這個(gè)“殊”，在明代四川寥寥無幾。尤其是湯紹恩不但為進(jìn)士，而且傳入《明史·循吏傳》，為國(guó)字號(hào)歷史人物。
“一門三蘇”飲譽(yù)古今中外，古今有若干研究成果，故此不贅言。至于“一門三湯”，在清康熙、乾隆、道光《安岳縣志·衣冠盛事》中，對(duì)湯佐、湯紹恩、湯紹夔分別有“父子進(jìn)士坊”和“兄弟同科坊”等記載，即湯佐、湯紹恩父子同為進(jìn)士，湯紹恩、湯紹夔兄弟同科舉人，佐證了明代安岳“一門三湯”具有的珍稀性。除明代安岳在正街立湯氏“父子進(jìn)士坊”，還建有湯公祠，為重堂遞進(jìn)，頗具規(guī)模。因世事變遷，湯公祠后移建黌宮西，清嘉慶移建文昌宮，今移建圓覺洞。
鑒于上述，特把“一門三蘇”與“一門三湯”作對(duì)應(yīng)比較研究，尤其是蘇軾與湯紹恩的。
蘇轍（1039—1112），進(jìn)士，官拜宰相，為唐宋八大家之一。傳入《宋史》。
囿于湯紹恩建功立業(yè)主要在浙江紹興，加之認(rèn)知不夠、宣傳力度不夠等原因，相比蘇軾的知名度，湯紹恩起止輸一籌，幾乎為四川人所不知曉。然而，湯紹恩的確是一位可與蘇軾作相對(duì)比較研究的歷史人物，特別是從“東普西眉”延伸的角度（有關(guān)湯紹恩的具體介紹和評(píng)介，詳見筆者著《湯紹恩述評(píng)》和發(fā)表于報(bào)刊的文章）。
蘇軾與湯紹恩雖不屬同一朝代，但后世對(duì)湯紹恩卻有“三代遺才”的評(píng)價(jià)，似乎不遜蘇軾。特別是《兩川間氣引》從地靈人杰角度，直接把“三蘇”奇才偉氣“得眉山之秀”，與湯紹恩“全其美德和廻不可及的文章政事”均源自“鐘其（普州）秀氣”而相提并論。這在一定意義上，湯紹恩堪稱明代的“蘇軾”，與蘇軾具有若干相似性。具體比較如下。
1.文學(xué)方面：他們文心雕龍，“腹有詩書氣自華”，均擅長(zhǎng)詩文，有相當(dāng)文學(xué)造詣和影響，注重文道并重。在圈內(nèi)，他們一個(gè)（蘇軾）是負(fù)有盛名的“大學(xué)士”，著述車裝斗載；一個(gè)（湯紹恩）是圈類名響的“夫子”（清康熙、乾隆、道光《安岳縣志》中，輯錄湯紹恩文章達(dá)6篇，數(shù)量冠《安岳縣志》之首，可見作者心靈旨趣和后世推崇。遺憾的是，湯紹恩的詩文大多散失，影響了后世對(duì)他文學(xué)貢獻(xiàn)的具體評(píng)價(jià)）。頗巧的是，二人均有詩存于紹興，即蘇軾有《中秋看潮》《書王晉卿畫》《游蘭亭》等詩，湯紹恩有《馬太守廟》《自題肖像》等詩。其詩指向雖異，但各具千秋。
《東坡逸事》蘇軾著，商務(wù)印書館發(fā)行
湯紹恩書法：向義樂善、動(dòng)靜樂壽（刻于紹興龍山北側(cè)巖壁
3.清廉方面：他們清以修身，廉以養(yǎng)德，均系賦性清約、質(zhì)任自然、節(jié)儉自律的楷模。一個(gè)（蘇軾）寫有《節(jié)飲食說》，為日常生活準(zhǔn)則；一個(gè)（湯紹恩）行為方式《明史》有證，“性儉素，內(nèi)服疏布，外以父遺故袍襲之?！备猩跽撸冻倘嫒藗鳌氛f湯紹恩是“除圖書之外，蕭然無一長(zhǎng)物?！苯B興清廉館有對(duì)湯紹恩的專門介紹。
4.執(zhí)政方面：他們同為良牧，一個(gè)曾任杭州太守，一個(gè)曾任紹興太守，均德政一方、造福一地，治邑不乏烹小鮮之才（特別是湯紹恩，進(jìn)入《明史》“循吏”序列，即地方模范官員范疇，為明朝地方官少有）。其中，蘇軾入《宋史·列傳》，湯紹恩入《明史·循吏傳》，均為“國(guó)字號(hào)”歷史人物。二人分別有“民者，天下之本”“民心之天”等深刻的民本思想和主張，并有位不滿德才的憤懣等。他倆一個(gè)曾身任“三部尚書”（吏部、兵部、禮部尚書）要職，不乏政治主張；一個(gè)曾身任封疆大吏——山東右布政使，為“三代之英”，有廟堂雅量、宰相之才，誠如史學(xué)家毛翼在《廟堂雅量引》所言“與韓魏公相為上下?！泵砩踔吝€認(rèn)為，湯紹恩不遜曾提攜蘇軾的一代名宰王安石，故有“安石雅量，不得專美于前”之說。
5.治水方面：他們均系歷史治水名人，并同有在浙江治水經(jīng)歷。異曲同工的是，他們均留有關(guān)于“堤”的風(fēng)景線和故事。其中，蘇軾在杭州留有“蘇公堤”（亦稱“蘇堤”），為今西湖十景之一的“蘇堤春曉”，時(shí)坊間為他建有生祠；湯紹恩在紹興創(chuàng)建三江應(yīng)宿閘，節(jié)江治海，公纘禹功，由清康熙、雍正、咸豐、同治四任皇帝敕封，春秋祭祀，有封“湯神”“浙海之神”之譽(yù)，留有“湯公堤”（亦稱“湯堤”），為古代紹興八景之一的“湯堤綠蔭”，時(shí)坊間為他建有生祠。
6.經(jīng)歷方面：他們均為進(jìn)士，有貶謫生涯，系一度失意為“宦游人”。其為官路線，主要在浙江、湖北、山東、江蘇等地。頗巧的是，江蘇既是蘇軾赴命朝廷的終點(diǎn)即病逝于斯，又是湯紹恩為官的起點(diǎn)，構(gòu)成了令人遐想萬千的“連接點(diǎn)”。
7.境界方面：他們均有相似抱負(fù)和政治行為，有崇高的人文理想和情懷，等等。
8.紀(jì)念建筑方面：眉山有三蘇祠，塑有蘇軾像；安岳古有湯公祠、今縣城紫竹公園有湯紹恩石刻像。他們?nèi)温毸诘?，均有刻像或塑像。眉山有以蘇軾命名的東坡大道、東坡印象水街等，紹興有以湯紹恩命名的湯公路、湯公社區(qū)等。
左圖：2020年7月，四川省委辦公廳、四川省人民政府辦公廳《關(guān)于推動(dòng)成德眉資同城化發(fā)展的指導(dǎo)意見》。右圖：成德眉資同城化發(fā)展暨成都都市圈建設(shè)成長(zhǎng)期三年行動(dòng)計(jì)劃（2023—2025年）
①《宋登科記考》記載為25名，在巴蜀地區(qū)排名12位。本文以《眉山市人物志》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
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