淺論荀子思想對當代精神文明和法制建設(shè)的啟示
王善鵬
荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末年儒學大師。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載，荀子年五十游學，在稷下學宮三為祭酒，被尊稱最為老師，后在春申君推薦下，曾兩任蘭陵令，著書數(shù)萬言，終老于蘭陵。
荀子是我國偉大的思想家和教育家，他繼承和發(fā)揚了孔子的儒家思想，并在此基礎(chǔ)上提出了許多創(chuàng)新觀念，豐富了孔子思想的內(nèi)涵，尤其在教育思想和觀念上，取其精華，大膽創(chuàng)新，提出了“化性起偽”的教育理念，促進了中國古代教育模式的形成和發(fā)展，并把教育思想與治國理念有機結(jié)合，提出了“隆禮重法”等許多在當時看來十分超前，在當今社會依然有實用價值的教育觀點，為兩千余年來的治國安邦，規(guī)劃出了行之有效的教育方向。實踐證明，荀子一系列教育思想，為當代全民素質(zhì)教育的提升，鋪設(shè)出了堅實的路基。
荀子的核心思想是性惡論，他揭示了自私、貪婪的人性本質(zhì)，這為他所有治國安邦的思想找到了理論依據(jù)。他傳于后世的《荀子》一書，多數(shù)篇章皆是圍繞“人之性惡”的定論，提出了許多拯救和改進措施。他一方面強調(diào)后天的教育，通過教育提升人的道德修養(yǎng)；另一反面，又提倡“隆禮重法”的治國理念，在人的道德修養(yǎng)前提下，再通過法律條文來約束人的惡習。實踐看來，荀子的一系列思想被證實是行之有效的，在改革開放四十年來的實踐來看，一手抓精神文明，一手抓法制建設(shè)，與荀子的“隆禮重法”觀念不謀而合。
本文通過荀子倡導的“化性起偽”、“禮治觀”以及“隆禮重法”等思想，對當代精神文明和法制建設(shè)的啟示作用，談一些淺薄的看法。
“化性起偽”思想對全民素質(zhì)教育的影響
荀子在《性惡》開篇即說：“人之性惡，其善者，偽也?！彼讶酥詯旱亩ㄕ?，用十分肯定且不容置疑的口氣，一語破的，是沒有丁點的商量余地的。人之性惡，其善者，偽也。這是荀子思想的核心內(nèi)容，是荀子在長期的理論探索和社會實踐中，得出的一條顛撲不破的定論。
人性是惡的嗎？面對這個錯綜復雜的問題，面對兩千多年來喋喋不休的爭論，捫心自問，我們的人性中是否存有惡的念想？我們內(nèi)心世界里，是否有正義與邪惡的爭斗？回答人性善惡的問題，的確需要有荀子的坦誠，也更需要荀子的勇氣和膽略。
既然人性是惡的，那么就必須尋找出根治性惡的良藥。荀子以政治家的果敢和睿智，以實事求是的科學精神，剖析人性的自然本質(zhì)，提出了化性起偽的重要思想。實踐證明，這個定論是正確的，它對于推進人類文明進程，具有里程碑式的意義。
荀子在《性惡》一文中指出：“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！彼J為，由于人之性惡的緣故，如果放任自流，依順人的本性，淫蕩混亂就會產(chǎn)生，禮儀法度就會消失。因此，荀子對癥下藥，給人類開出了一劑救世良藥，那就是“化性起偽”的戰(zhàn)略性口號，彰顯出一位政治家的智慧與擔當，也從中領(lǐng)會了一位思想家的超然絕俗。
“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也?！保ā度逍А罚┸髯诱J為，本性這種東西，雖是自然形成的，但可以通過教育，達到棄偽從真的目的。人通過學習，可以完成知識的積累。通過對人的安排措置，以及通過耳濡目染的習慣風俗，來改變?nèi)说谋拘浴?/p>
《勸學》是《荀子》一書的開篇之作，是荀子的代表作之一，也是荀子教育思想的重要部分。荀子在《勸學》中，論述教育和學習的重要性，并指出了學習的目的，從何處學，學到何處為止。“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā秳駥W》）在這里，荀子特別強調(diào)，學習從《詩》、《書》開始，到理解禮法典制結(jié)束。學習的目的是懂得禮法典制，從學習的意義來說，從作學士開始，到終于成為圣人，這便是《勸學》一文的中心目的。
荀子重視教育，這與他的理論觀點是分不開的。荀子的理論基礎(chǔ)是人不能生而為善，必須通過學習，去掉身上的壞毛病，提高自己的修養(yǎng)，最終達到學而為善。荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比松褪遣粩鄬W習的過程，通過不斷的學習，不斷的積累，來塑造自己的品德。所以“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>
荀子重視高尚人格的培養(yǎng)，把培養(yǎng)和塑造高尚人格，樹為人生的最高目標，其理論觀點與當代大力提倡的全民素質(zhì)教育，有異曲同工之妙。尤其是“化性起偽”思想，對于當下的精神文明建設(shè)，依然有無可替代的借鑒作用。
“禮治觀”對提升全民道德水平的影響
“禮”起源于部落中的祭祀活動，出于對大自然的敬畏，先人們在祈禱天地鬼神活動中逐漸形成了一系列儀式，于是就成了“禮”。西周衰退之后，到春秋時期，社會出現(xiàn)動蕩不安的局面，以孔子為代表的儒家學派創(chuàng)始人，在夏商周三代傳承下來的禮儀基礎(chǔ)上，提出了“為政先禮”的治國思想，把“禮”視為人的處事標準，用禮儀約束人的行為，通過重建禮制教化的手段，維護社會的穩(wěn)定，并逐漸形成了“禮治”的儒家思想。
中國兩千多年的封建社會，儒家“禮治”思想始終占有主導地位，其核心內(nèi)容是以“仁”為出發(fā)點所構(gòu)建的禮治思想體系。荀子發(fā)現(xiàn)，儒家的禮制思想，注重和夸大了“仁”的作用，在倫理道德的范疇下，靠道德自律，對于治國理民的作用是非常有限的。由于荀子所處的時代，是由奴隸社會的瓦解，向以土地私有制為主要形式的地主經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時代，孔子的“仁政”思想，難以解決當時錯綜復雜的社會局面，荀子不得不調(diào)整觀念，倡導以維護地主階級利益為服務對象的“禮治”觀念。因此說，荀子的禮制思想，在孔子“仁政”基礎(chǔ)上，有了新的創(chuàng)新，也賦予了新的內(nèi)涵。
荀子站在“養(yǎng)欲”、“明分”的理論高度，分析“禮”對社會管理的重要性。他從人的自然本性解釋“禮”的起源與變革?！岸Y者，養(yǎng)也”，“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《禮論》）荀子以養(yǎng)欲、明分詮釋禮治，豐富和完善了儒家思想?！梆B(yǎng)欲”即通過對生產(chǎn)資料和生活資料的分配，來滿足人們的生活需要；“明分”就是確定等級制度，使得上下、貴賤、長幼，都各得其所。在荀子看來，“禮治”思想關(guān)系到國家的安危，是“人道之極”。
荀子在《禮論》中說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性、偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！避髯诱J為，人的本性，就像原始未加工過的木材，是自然的材質(zhì)；后天的人為加工，就像禮法的條理隆重而豐富。沒有天性，后天的加工就沒有基礎(chǔ)；沒有人為的加工，天性也不可能趨于完美。天性與人為的結(jié)合，才能完成統(tǒng)一天下的偉業(yè)。
荀子在《修身》篇指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！彼幪帍娬{(diào)“禮”對社會管理的作用，從每個人的小事，到治理國家的大事，“禮”無處不在。荀子以政治家的眼光，將禮制思想從道德范疇轉(zhuǎn)移到人類生存的需求上，突破了原有道德自律的局限性，提出對人的自然本性進行改造、提升，從而達到“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”（《非十二子》）的目標。
當今社會的文明程度，雖然與荀子時代不能同日而語了，但是我們所經(jīng)歷的漫長的“以禮入法”的發(fā)展過程，離不開荀子倡導的“禮制”思想。一天下，財萬民，長養(yǎng)人民，兼利天下的思想，在今天看來，依然有著和諧的氣息。
康有為說荀子“惟言禮最精”，又說“孔子兩大派，孟子與荀子，傳經(jīng)之功荀子最多?！保ā度f木草堂口說》）這是對荀子禮治思想的充分肯定，回顧兩千余年來的社會變革，荀子的禮制觀念始終處于國家的管理層面上，具有與時俱進的科學發(fā)展觀，即便在相對文明的今天，離開了“禮”的土壤，法制建設(shè)是寸步難行的，。
荀子的禮制思想從來都沒過時，在今天看來，它依然是道德思想建設(shè)的重要部分，是全民素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。通過灌輸荀子的禮制思想，來提高我們的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)，建設(shè)和諧融洽的社會關(guān)系，以此推動文明社會的發(fā)展和進步。
“隆禮重法”思想對于法制建設(shè)的啟示
荀子將人性視為與生俱來的質(zhì)樸和自然本性，這完全符合客觀事實。與孟子的性善論相比，荀子的性惡論更切合實際。孟子說：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J為，人生來就具有善端，就像水自然向低洼處流淌一樣平常，他的這一觀點是帶有片面性的。實踐看來，孟子的性善論，并不能解釋春秋戰(zhàn)國時期的動蕩和社會矛盾，也無法阻止大魚吃小魚的掠奪和兼并，從理論上，未能肯定后天教育的實際意義，這與他的教育思想是自相矛盾的。
荀子認為，人性中無限膨脹的貪婪之心，必然導致人們?yōu)楂@取有限的財富，而相互爭斗，甚至會不擇手段自相殘殺，其結(jié)果會造成社會秩序的分崩離析。因此，必須建立起社會的權(quán)威力量，通過道德和法律手段，約束和規(guī)范人的自然欲望和行為，這樣才能實現(xiàn)社會長治久安的目標。
荀子站在人類生存與發(fā)展的高度，開創(chuàng)性的提出了“隆禮重法”的思想，闡述了“禮”與“法”是缺一不可的兩個環(huán)節(jié)，這與孔孟道德至上的思想，更具有合理性，也更有可取之處。如果說，孔子、孟子、荀子都是偉大的思想家和教育家，那么，荀子更是一位名正言順的政治家。在性惡論的基礎(chǔ)上，荀子提出了利用“禮”和“法”的兩個手段，雙管齊下，從而達到安邦定國的目的，體現(xiàn)了他的治國才能和政治遠見。
荀子在人性論的基礎(chǔ)上，針對性的提出了去偽存真的方式方法，為禮法結(jié)合的政治制度找到了理論依據(jù)。荀子反對孟子“法先王”的主張，旗幟鮮明地喊出了“法后王”的口號?！胺ㄏ韧酢币韵韧醯牡赖聵藴蕿橐?guī)范，推崇堯舜之道，是典型的“仁政”思想，具有一定的歷史局限性。荀子提出的“法后王”理論，即以后世君王的做法為規(guī)范，用法規(guī)的形式，確保道德規(guī)范的落實，適應了社會形勢的發(fā)展需要，較之孔孟儒家，商韓法家，更有利于治國理民，更有利于社會的穩(wěn)定?！胺ê笸酢本哂星袑嵖尚械牟僮餍裕尩赖伦月膳c現(xiàn)實制度結(jié)合起來，引導人們走向君子人格，走向禮法并軌之道。“法后王”的思想理論，使荀子找到了儒學思想融入國家管理的切入點，并由此開辟了通向政治實踐的大道。
荀子在《修身》一篇中說：“禮 者，所以正身也”，他強調(diào)了“禮”在社會中的作用。同時又提出“至道大形，隆禮至法，則國常有”。（《君道》）荀子認為，禮的作用能提高辨別是非的能力，是人的行為規(guī)范。但“禮”又不可能是萬能的，必須以“法”的強制性，確保國家秩序的穩(wěn)定。荀子總結(jié)了現(xiàn)實中的經(jīng)驗教訓，在創(chuàng)建禮治思想時，借鑒法家思想，肯定了“以力兼人”的作用，為“隆禮重法”思想找到了理論依據(jù)。
不可否認，荀子倡導的的“隆禮重法”思想，是在孔子儒家思想的基礎(chǔ)上，通過長期的社會實踐總結(jié)得來的，是儒家思想的繼承和完善?！奥《Y重法”思想，是從“禮”到“法”質(zhì)的飛躍，更是儒家思想在治國理民當中的改革與創(chuàng)新，為治國安邦找到了一條正確途徑。實踐證明，“隆禮重法”思想的形成，成為兩千多年來封建統(tǒng)治的意識形態(tài)與指導思想，即便對法制相對健全的當代社會，依然有著啟示作用。
荀子思想博大精深，他以唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，考察人的認識能力及其發(fā)展規(guī)律，構(gòu)成了自成一體的唯物主義認識論和方法論。得出了“人之性惡，其善者偽也”的定論，進而從人的自然屬性出發(fā)，探討出化性起偽的正身之道，禮義修身的治學之道，以及隆禮重法的治國之道。今天，我們要用辯證的觀點看待荀子思想，要取其精華的部分，運用到精神文明建設(shè)中去，為弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興做出貢獻。
寫于2016年9月28日
（作者系蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)人，中國散文學會會員。）
作者：王善鵬 微游棗莊編創(chuàng)
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