1
今天接著聊古人的思想。
一是擺脫信息繭房，不想天天活在疫情、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的熱點(diǎn)里。
這樣做的好處是，能讓你的心情更平靜，也能使你更理性，不至于有在火上煎的感覺。
二是擺脫淺薄的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代人的自傲，從思想上看今人有可能并沒有古人認(rèn)識(shí)的深刻。
《孟子<滕文公下>》中說(shuō)：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。
這段話先是說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，當(dāng)時(shí)楊朱學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)非常流行，不但得到了民間的認(rèn)可，而且有成為主流的學(xué)說(shuō)的可能。最起碼與后來(lái)主導(dǎo)中國(guó)人的儒學(xué)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。
這種思想上的競(jìng)爭(zhēng)今天依舊存在，我們可以把今天的世界看成當(dāng)時(shí)的列國(guó)。并且這種思想上的競(jìng)爭(zhēng)直接影響了我們的生活，體現(xiàn)在防疫上就最為明顯。
當(dāng)時(shí)，法家的韓非子就說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
啥叫顯學(xué)？就是熱門學(xué)科，現(xiàn)在的顯學(xué)就是互聯(lián)網(wǎng)、生物醫(yī)學(xué)等等。
那么，作為后世的圣賢，孟子為什么要有這樣的擔(dān)心呢？說(shuō)“天下之言不歸楊，則歸墨”，不但不自信，還出口罵人，說(shuō)楊朱和墨子是禽獸。
2
墨家大家都比較熟悉，諸子百家之一，主張兼愛、非攻。
這里的兼愛與儒家的仁愛是有區(qū)別的，仁愛是有順序的，先要愛父母叫孝、再去愛兄弟姐妹叫悌、再去愛君王叫忠，最后是愛講義氣的人叫仁。
儒家的仁愛不但有順序，還有等級(jí)，是同等級(jí)之間的愛，不能越界。你比如，孔子認(rèn)為自己是士這個(gè)階層，他就非?？床簧戏N田的。弟子說(shuō)你教教我們?nèi)绾畏N田，他就非常傲慢地說(shuō)，我不懂，我懂的就是禮樂。他也反對(duì)弟子種田。
而墨家的兼愛是沒有等級(jí)的，人與人之間都一樣，強(qiáng)調(diào)人我愛之間的相互性，你愛我，我就愛你。而儒家講的是門當(dāng)戶對(duì)，這也是解放后批孔的主要原因。
儒家的非攻也不是我們現(xiàn)在理解的和平主義者，反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家反對(duì)的只是不義之戰(zhàn)。這里說(shuō)的 “不義之戰(zhàn)”并不是我們現(xiàn)在理解的沒有道理的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是國(guó)君為了滿足私欲、野心，罔顧百姓死活而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
如果遇到這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)方就要與他干到底，墨子支持這樣的反抗。所以墨家發(fā)明了當(dāng)時(shí)所有的先進(jìn)武器，比如滑車、云梯、弩車等等。
戰(zhàn)國(guó)后期，后人根據(jù)墨子主張建立起了有關(guān)邏輯分析的很多理論，發(fā)展出認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)及靜力學(xué)等，稱為“墨家后學(xué)”。墨家是中國(guó)自然科學(xué)的開創(chuàng)者。
同時(shí)，也是中國(guó)工匠精神的代表。魯班就是典型的代表，我們現(xiàn)在建筑的最高獎(jiǎng)就是魯班獎(jiǎng)。
這就要說(shuō)到墨家的另一種思想，那就是“天志”。
大自然是有自己的規(guī)律的，是君主不能違背的。那個(gè)時(shí)候還沒有董仲舒的天人合人理論，當(dāng)時(shí)的儒家是非常反對(duì)這種說(shuō)法的。
而且儒家一直把工匠精神稱為“淫巧之技”，所以古代工匠的社會(huì)地位非常低。直到清朝晚期，由于閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響，很多人都認(rèn)為來(lái)自西方的東西，例如：照相機(jī)、鐘表、火車、輪船等，都是所謂的“奇技淫巧”。
這也是中國(guó)人沒有工匠精神的根源。在這方面對(duì)墨家繼承最好的是日本。
3
墨家的另外兩種思想是“尚賢”和“尚同”。
“尚賢”就是不分等級(jí)，只要有能力，不分貴賤唯才是舉。而儒家在這方面是分等級(jí)的。后世的科舉其實(shí)就是墨家尚賢思想的體現(xiàn)。
“尚同”就是統(tǒng)一思想、社會(huì)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的儒家也有別。
儒家認(rèn)為只有君子才有德，君子就是君之子，也就是上層社會(huì)的人才有德，底層社會(huì)的小戶人家之子叫小人，小人無(wú)德。并非常強(qiáng)調(diào)君子與小人的等級(jí)區(qū)別。
儒家的思想當(dāng)中還有這樣幾項(xiàng)：明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。
墨子認(rèn)為有鬼，并認(rèn)為鬼能賞善罰惡。也可以理解為有神論者，頭上三尺有神靈，人在做天在看。這和墨家的“天志”思想是一致的。
孔子在面對(duì)生死、鬼神的態(tài)度是避而不談，不知生焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。這也是馬克思的無(wú)神論為什么能在中國(guó)生根發(fā)芽的基礎(chǔ)。
墨家講的“非命“就是否定命運(yùn)天注定之說(shuō)，認(rèn)為通過(guò)努力奮斗才能掌握自己的命運(yùn)，也就是“我命由我不由天”。命運(yùn)要掌握在自己的手中，這一點(diǎn)和儒家維護(hù)的等級(jí)論正好相背。
而墨家的“非樂”思想徹底否定了儒家的禮樂治國(guó)。
《論語(yǔ)》八佾篇，孔子謂季氏："八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。"
八佾(yì)，即八行八列，共六十四人所組成的樂舞隊(duì)進(jìn)行演奏和舞蹈，是天子用的；諸侯則用六佾，共四十八人；卿大夫用四佾，共三十二人；士則只能用二佾，即只有十六人。
季孫氏是卿大夫，但他用了天子用的樂隊(duì)，孔子才氣得不行，說(shuō)我啥都能忍，就這事忍不了，禮崩樂壞。
可見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層在音樂上費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)極大。墨子認(rèn)為這種事于國(guó)家而言，并不是生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事，應(yīng)該廢除，擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。
禮樂等級(jí)是儒家的基礎(chǔ)，墨家否定禮樂就是動(dòng)了儒家的命根子。
“節(jié)用”就是國(guó)家不能鋪張浪費(fèi)，“諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為”，收了很多稅費(fèi)，而老百姓不能得利，圣明的君王不應(yīng)該這么干。
“節(jié)葬”也是這個(gè)意思，因?yàn)槿寮抑v究厚葬，還要守孝三年。既耗錢財(cái)，又浪費(fèi)人力，不可取。
儒家的核心思想的忠孝，墨家說(shuō)要兼愛，要平等。愛別人和愛君主、愛父母一樣。這就是不忠不孝，那自然就不是人了，是禽獸。
我們現(xiàn)在主流傳統(tǒng)思想是儒家的，但其中也有墨家的成分，而墨家的平等和實(shí)用主義更接近現(xiàn)代的西方思想。
有人講儒家、講法家、講道家、講兵家、講縱橫家，很少有人講墨家，而墨家思想是當(dāng)時(shí)的主流，甚至超過(guò)了儒家。多了解一些先秦諸子的思想，有助于我們理解現(xiàn)代社會(huì)，甚至是怎么選擇后面要走的路。
本來(lái)還想聊聊楊朱學(xué)說(shuō)，看來(lái)要明天了。楊朱也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，也有人稱楊子，他的思想主體是“貴己”、“為我”，就是個(gè)人、自己最珍貴，這好像更符合現(xiàn)代人的思想。
他認(rèn)為治國(guó)的大前提是“既不損己為人，亦不損人為己?！?“人人不損一毫，人人不利天下，天下治也?！泵献诱f(shuō)他是個(gè)最自私的東西，“拔一毛以利天下而不為?！币簿褪且幻话纬烧Z(yǔ)的出處。
好，我們明天再聊楊朱學(xué)說(shuō)。
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