今天和大家聊一本奇書(shū)、神書(shū)，也可以叫圣書(shū)。
這本書(shū)有N多稱謂：東方智慧第一書(shū)、中國(guó)第一謀略奇書(shū)、中國(guó)處世哲學(xué)第一書(shū)、中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典等等。
說(shuō)它是智慧之學(xué)，謀略之學(xué)，處事之學(xué)，成功之學(xué)。
有人說(shuō)，在這書(shū)里能學(xué)到謀局之道，說(shuō)話之道，管理之道，營(yíng)銷之道，爭(zhēng)辯之道，謀利之道，處世之道，成功之道。
這本書(shū)就是大名鼎鼎的《鬼谷子》。
當(dāng)然世面上、被列入成功、勵(lì)志系列的《鬼谷子》都是被編著過(guò)的，為了支持這本古老而神秘之書(shū)做了很多演義。我今天要和大家聊的是這本書(shū)的原書(shū)，以及這本書(shū)的諸多學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。目的是看清這本書(shū)的真相，說(shuō)白了，也是中國(guó)文化的真相。
中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始去中國(guó)化、放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)古代典籍污名化。而隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)之后，當(dāng)人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，又把中國(guó)古代典籍神化。并在商業(yè)利益的推崇下，讓中國(guó)古代典籍成了一本本《葵花寶典》、《武功秘籍》。
這是兩個(gè)極端，都不可取。
還有一點(diǎn)就是，由此產(chǎn)生的精華、糟粕之辯也是不可取的。
因?yàn)椋瑥奈幕嵌戎v，就沒(méi)有精華，也沒(méi)有糟粕，只是生活方式不同。
你比如《鬼谷子》一書(shū)當(dāng)中主要講的縱橫捭闔之道。
那就是基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部分有志向人的成功方式、生活方式，這其中有很多陰謀詭計(jì)或是厚黑之學(xué)的東西也不為怪，你也不能說(shuō)就是糟粕。相比較儒家后期的二十四孝，宋明理學(xué)的存天理亡人欲，還是積極的。
再比如，我昨天說(shuō)的，現(xiàn)在的短視頻表達(dá)方式與詩(shī)歌相比，你也不能說(shuō)詩(shī)歌就是精華，抖音段子就是糟粕。生活方式而已，沒(méi)有好壞、貴賤之分。
而從思想的角度講，精華和糟粕是相對(duì)于西方的現(xiàn)代思想而言，即使是馬列主義也是西方現(xiàn)代思想。精華和糟粕只是中國(guó)人站在西方思想上后回頭看的結(jié)果。你也很難說(shuō)，那些思想在它所形成的當(dāng)代是精華還是糟粕，至于繼承，那要看中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及發(fā)展方向。
縱觀世界現(xiàn)代化的過(guò)程，基本走了一條偏于保守的改良和改革之路。但凡激進(jìn)的、完全否定過(guò)去的道路都失敗了，而徹底固守傳統(tǒng)的也失敗了。
我們是前者，伊斯蘭世界是后者。
所以，我們看這些古籍的時(shí)候，要把它放在文化的角度上去看，以看老祖宗的生活方式的視角去看，而不是非要去其糟粕、留其精華。而思想這一塊，我們?cè)诟嗟卦诜叛郜F(xiàn)代世界的主流思想，除非你不現(xiàn)代化。
2
《鬼谷子》這個(gè)書(shū)名并不是本名，這本書(shū)的本名叫《捭闔策》。
縱橫捭闔的捭闔，捭是開(kāi)，闔是合。縱橫捭闔就是上下左右開(kāi)合有度，按孔子的思想就是中庸。
落實(shí)到我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就是干什么都不能過(guò)分，要控制在一個(gè)能夠合理掌控的范圍之內(nèi)。
傳說(shuō)，這本書(shū)的作者叫鬼谷子，有的說(shuō)是一個(gè)人，有的說(shuō)是一群人?？傊疅o(wú)論一個(gè)人還是一群人，都是為了避東周亂世，一個(gè)人或一群人隱居在一個(gè)叫鬼谷的深山老林里，想出了一些亂世的治世之道，所以這本書(shū)多講的是政治權(quán)謀之術(shù)。里面的智慧、成功都是政治智慧和政治上的成功學(xué)，只是后人引申為處世、人生的成功學(xué)，甚至是成功之術(shù)。
一個(gè)最流行的傳說(shuō)是鬼谷子是一個(gè)人，姓王，叫王詡。也有人說(shuō)叫王禪、王利、王通，字詡，世稱鬼谷先生、王禪老祖，是大約活躍于戰(zhàn)國(guó)中期的顯赫人物，為“諸子百家”之一、縱橫家的鼻祖。
詡這個(gè)字的意思說(shuō)話如羽，就是說(shuō)話輕飄飄，輕言之意。反過(guò)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)話不著調(diào)，滿嘴跑火車，也就是言過(guò)其實(shí)。所以，我們說(shuō)誰(shuí)自吹為什么什么名頭，叫自詡。
這是個(gè)很有意思的名字，最大的可能是“諸子百家”其他各家對(duì)縱橫家的一種嘲諷。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，其意義就在于大家相互黑，最有代表性的就是道家黑儒家，從某種意義上講，儒家的名聲都是道家給黑出來(lái)的。
縱橫家的產(chǎn)生土壤就是法家主導(dǎo)了秦國(guó)的改革，讓非正統(tǒng)的秦國(guó)做大做強(qiáng)，其它諸國(guó)有危機(jī)感，需要站隊(duì)聯(lián)合，也就是合縱聯(lián)橫。有點(diǎn)像當(dāng)年華約和北約，秦國(guó)扮演的角色更像北約東擴(kuò)。
所以，當(dāng)時(shí)的縱橫家主要承擔(dān)的角色就是說(shuō)客，靠三寸不爛之舌，游走于各國(guó)之間，除了達(dá)成自己的政治主張外，也使個(gè)人獲得成功?？梢哉f(shuō)縱橫家是政治家、外交家、陰謀家、預(yù)言家、教育家。
最有代表性的人物就是被視為鬼谷子的兩個(gè)得意門(mén)徒——蘇秦和張儀。
說(shuō)鬼谷子有四大門(mén)徒：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀。這四個(gè)徒弟形成了兩對(duì)冤家，龐涓和孫臏，蘇秦和張儀。龐涓先害了孫臏，最后孫臏在公元前342年馬陵之戰(zhàn)中殺死了龐涓。
蘇秦主張六國(guó)合縱抗秦，背六國(guó)相印使秦不敢過(guò)函谷關(guān)。說(shuō)蘇秦家里很貧窮，可他不勞不作一心學(xué)習(xí)，讓家里人看不起。他學(xué)的就是《鬼谷子》這本書(shū)，蘇秦錐刺股的故事都列入了小說(shuō)課本。
張儀主張秦國(guó)與其他諸侯國(guó)聯(lián)橫來(lái)對(duì)抗其他諸侯國(guó)，多次破壞了蘇秦的合縱，被秦惠王重用，后來(lái)任秦國(guó)宰相。
張儀與蘇秦的師傅是鬼谷子的說(shuō)法來(lái)自司馬遷的《史記》蘇秦列傳和張儀列傳。根據(jù)這四名弟子活躍年代及死亡年份推算，鬼谷子的生活年代應(yīng)大約為前四世紀(jì)。
這里要說(shuō)明一點(diǎn)的是，龐涓和孫臏一般是按兵家看待，而不是縱橫家。傳說(shuō)孫臏?zhǔn)恰秾O子兵法》作者孫武的后人，所以，《鬼谷子》一書(shū)要比《孫子兵法》晚得多，而現(xiàn)在對(duì)《孫子兵法》以及孫臏的《孫臏兵法》沒(méi)有什么疑義。
而孫臏與龐涓的師傅是鬼谷子的說(shuō)法來(lái)源于明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》和明末的章回體小說(shuō)《孫龐斗志演義》，正史并沒(méi)有記載。基本可以斷定為不真。
《鬼谷子》一書(shū)成本存疑，最早懷疑《鬼谷子》是偽作的是唐代柳宗元的說(shuō)法：“無(wú)鬼谷子，鬼谷子后出?！?/p>
但司馬遷在《史記》的《太史公自序》引用了一句話，“故曰：圣人不朽，時(shí)變之守?！边@句話出自《鬼谷子》一書(shū)，所以，也有人說(shuō)這部書(shū)可能成本于西漢之前。而宋代王應(yīng)麟、清代姚振宗、孫淵如認(rèn)為《鬼谷子》是蘇秦所作。
3
道教認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后歸隱山林?！豆砉茸印芬粫?shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。民間亦有傳說(shuō)鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號(hào)為玄都仙長(zhǎng)。認(rèn)為鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。
但《鬼谷子》一書(shū)極力崇尚謀略、權(quán)術(shù)、言談辯論的技巧，其思想與儒家所崇尚的道德仁義相背，因此，《鬼谷子》在漢之后被儒家視為洪水猛獸，被官府禁止。這也增加了這本書(shū)的神秘色彩，這也是這本書(shū)的一個(gè)賣點(diǎn)。
用現(xiàn)代眼光看《鬼谷子》里面的權(quán)謀、詭計(jì)、詭辯都是基于亂世的處世哲學(xué)、生存發(fā)展之道，也可以叫亂世之學(xué)。
如果你覺(jué)得我們現(xiàn)在也是身處亂世，也不妨一看，里面的那些技巧現(xiàn)在依然實(shí)用。只是《鬼谷子》里面不講道德、正義，只講實(shí)用，這本書(shū)這些年被熱捧也是因?yàn)閷?shí)用主義盛行，這才成了成功學(xué)的教材。
但如果你覺(jué)得我們身逢盛世，有正常的途徑改變命運(yùn)，不看也罷，以免影響心態(tài)，覺(jué)得世道太黑暗。
不過(guò)，作為一部中國(guó)古典文化的典籍，當(dāng)本閑書(shū)看看也未嘗不可。因?yàn)樗锩嬷v的開(kāi)合有度還是有積極意思的。即使是陰謀之術(shù)，我們也要了解。就像我們不去騙人，但我們也要知道騙術(shù)一樣。
更深層次點(diǎn)說(shuō)，如果你想做中國(guó)古代文化的研究，還是要看的，它里面確實(shí)有古人的智慧，這也是不能否定的。知道這一點(diǎn)的意義在于，現(xiàn)代人不比古人聰明，人類本身并沒(méi)有進(jìn)步多少。所以，我們要珍惜甚至是捍衛(wèi)進(jìn)步了的那一點(diǎn)點(diǎn)兒，不要有現(xiàn)代人的自大，自大就是愚蠢。
你比如書(shū)中講人與人的關(guān)系。
君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏。
我們放開(kāi)君臣關(guān)系，家庭關(guān)系也是一樣：遠(yuǎn)而親，近而疏。
離遠(yuǎn)的總覺(jué)得挺親，而在身邊的總是矛盾重重，反而關(guān)系緊張，越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
當(dāng)父母的，在處理子女的關(guān)系上，就要注意這一點(diǎn)。其實(shí)遠(yuǎn)的并不親，親的本義就近，只是不在身邊，沒(méi)法產(chǎn)生矛盾，才有了親的假相。真親的人還是在身邊的、能和你吵吵鬧鬧的人。
好，今天就和大家聊到這兒。
如果你想了解更多的書(shū)籍，又沒(méi)時(shí)間讀，可以關(guān)注老楊品談，我會(huì)在以后的日子里，和大家一起讀書(shū)。
用我的時(shí)間，換您的省事兒。
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