文化中國(guó)-中國(guó)網(wǎng) cul.china.com.cn 時(shí)間： 2011-05-31 11:59 責(zé)任編輯: 蘇向東
作為儒家的學(xué)者，孟子的最大成就在于發(fā)揮了孔子的思想，另外他還有許多創(chuàng)見(jiàn)。
孔子有很多遺憾，因?yàn)樗乃枷氩⒉荒芡暾乇蝗肆私?。他死之后，儒家弟子分為八派，各有一套理論教育學(xué)生，但除了孟子和荀子幾家之外，并沒(méi)有在歷史上產(chǎn)生多大影響，無(wú)法在理論上把老師的思想發(fā)揚(yáng)光大。直到孟子出現(xiàn)，才彌補(bǔ)了孔子的遺憾。
孟子把《論語(yǔ)》里的零星材料構(gòu)建成了完整的思想系統(tǒng)。他設(shè)法把孔子的人性論、修養(yǎng)論、教育主張、仁政理想等闡釋清楚，并做了很多發(fā)揮，建立了儒家的圣人觀(guān)、天命觀(guān)和歷史觀(guān)。其中特別突出的是他的人性論，下面以此為例，介紹孟子的
儒家正統(tǒng)地位。
《論語(yǔ)》里只有一句講到人性——“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，后來(lái)變成“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即《三字經(jīng)》的第二句?！度纸?jīng)》里面有對(duì)有錯(cuò)，第二句話(huà)完全正確，第一句話(huà)“人之初，性本善”就有問(wèn)題了，孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，孟子更沒(méi)有說(shuō)過(guò)，是宋代學(xué)者解釋出來(lái)的。
學(xué)歷史與學(xué)哲學(xué)的人都知道，對(duì)于古代的經(jīng)典材料，有兩種解讀可能，第一種是照著說(shuō)，第二種是接著說(shuō)，比如講完《論語(yǔ)》，我再發(fā)揮一下，這樣思想才會(huì)進(jìn)步。接著說(shuō)是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)槭亲约旱慕忉尅?div style="height:15px;">
孟子說(shuō)“性善”，沒(méi)有說(shuō)是“本善”還是“向善”，我現(xiàn)在接著說(shuō)，是“向善”，很多人有疑問(wèn)，那就看誰(shuí)對(duì)資料比較熟悉。對(duì)于孟子的“性善”，朱熹可以接著說(shuō)“性本善”，我為什么不能接著說(shuō)“性向善”呢？做學(xué)問(wèn)要有平等心，這個(gè)平等心不但對(duì)朱熹有效，對(duì)孟子、對(duì)孔子都有效，否則就是盲目隨從儒家思想，就叫做權(quán)威，研究學(xué)術(shù)不能談權(quán)威。
首先，孔子為什么說(shuō)“性相近”呢？因?yàn)槿诵圆皇潜旧?，所以非說(shuō)“性相近”不可。但朱熹注解《論語(yǔ)》的時(shí)候，在這句話(huà)上面動(dòng)了一點(diǎn)手腳。朱熹根據(jù)程頤的說(shuō)法（程頤比朱熹早了將近一百年，他們這一派叫做程朱學(xué)派），主張人性是本善，都是相同的。但是讀《論語(yǔ)》，是聽(tīng)朱熹、程頤的話(huà)，還是聽(tīng)孔子的話(huà)？當(dāng)然是聽(tīng)孔子的。
根據(jù)《論語(yǔ)》里的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，將孟子的“性善”理解為“向善”，比“本善”更合理。人性向善，就可以“性相近”了，因?yàn)?#8220;向”代表力量，力量有強(qiáng)有弱。譬如我們坐在車(chē)上，看到老太太上來(lái)，有些人很敏感立刻讓座，說(shuō)明他的人性能夠很直接地表現(xiàn)出來(lái)，有些人比較遲鈍，一定要自己的母親上車(chē)他才愿意讓座，說(shuō)明他的人性反應(yīng)稍微慢一點(diǎn)。“習(xí)相遠(yuǎn)”的“習(xí)”和后天的環(huán)境以及養(yǎng)成的生活習(xí)慣有關(guān)，讓人變得千差萬(wàn)別，有人行善，有人為惡。
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