關(guān)于[儒家的經(jīng)典和道德（三）]的字幕:我們?cè)僦v“四書五經(jīng)”，四書就是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《大學(xué)》《大學(xué)》這是一部書，這是從《禮記》上面所抽一段一章一節(jié)，抽出來就成為《大學(xué)》，《大學(xué)》里面我們剛才講過，我們剛才講教育制度的時(shí)候古代8歲進(jìn)小學(xué)，15歲進(jìn)大學(xué)，這個(gè)大學(xué)教的就是齊家、治國、平天下的道理，就是講的這個(gè)道理，齊家、治國、平天下。前面講的修身，格物、致知、誠意、正心，就是先要求你自己，修養(yǎng)你自己，克去你自己的一些私欲，邪惡的心，邪惡的意識(shí)，只有你先正己才能正人，你自己做得正，你才能要求別人正，你自己不正怎么能要求別人呢？上梁不正下梁歪嘛，俗話講得很清楚嘛。所以，大學(xué)比小學(xué)的要求比灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，射、御、書、數(shù)，那就豐富得多了，高得多，這是講大學(xué)?！吨杏埂贰吨杏埂愤@也是一篇從《禮記》里面抽出來的，《中庸》就是講的孔子的學(xué)說，中，工整、中間、不偏不倚，庸就是不變、經(jīng)常叫庸，庸字發(fā)展到現(xiàn)在，我們一直說平庸好像是帶有貶意了，古代你能做到平庸，這是很不容易的，平，怎么樣才平呢？不偏不倚，做到中那是很不容易的，庸，你今天可以不偏不倚，你明天還能不偏不倚嗎？所以，要經(jīng)常、時(shí)時(shí)刻刻都要做到這樣一個(gè)不偏，這個(gè)很不容易的，所以中庸就是講的這個(gè)道理?！墩撜Z》《論語》這就是孔子教育學(xué)生的教材，他的弟子們記錄下來的，基本上儒家的一些道德觀念、治國平天下的道理斷斷續(xù)續(xù)、零零碎碎地孔子都有說，不能說全部都有，有些是后代的儒者（他的學(xué)生們）給他發(fā)揚(yáng)了、光大了，但是，尋起根源來，基本上都可以尋出他的根源來的，《論語》。孟子這是戰(zhàn)國時(shí)候的人，和當(dāng)時(shí)的荀子，孟、荀這都是繼承儒家的兩個(gè)很重要的人物了，特別是孟子，孟子的思想有很多值得可貴的地方，一個(gè)什么樣值得可貴的地方？他很重視人民，就是民，重視被壓迫者、被剝削者，這個(gè)民和我們今天的人民比較起來當(dāng)然意義不完全相同，范圍有大小不同，但是他的的確確注意到了下層，比較無依無靠的貧苦的民，他是注意到了的，這在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)候許多家都還沒有（注意到），甚而包括孔子，當(dāng)然也注意人民，他注意人的生命，孔子是注意人的生命，但是孟子他不僅注意人的生命，還注意人的地位，在政治上的地位，他比孔子又提高了一步，孟子講過這樣一句話，很有名的，“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子·盡心下》民就是庶民、眾多的人民，眾多的民，庶民，他是尊貴的，是家庭的基礎(chǔ)、是國家的基礎(chǔ)、是民族的基礎(chǔ)，“社稷次之”，社稷指土地，指的君主的位置，社稷算什么？君主的地位算什么？算不了什么，很輕，和民比較起來輕微得很，君為輕，特別是你天子本人，社稷還包括一個(gè)國家，你所統(tǒng)治的地區(qū)，你統(tǒng)治的地區(qū)和民比較起來，民還是重要，你統(tǒng)治的地區(qū)都還次之，君算什么？君為輕，那是不足道。這種思想我們從今天看起來那是一種超前思想，歷代許多做皇帝的人、做天子的人，深深地被孟子的這句話所鼓舞，提醒了他們的注意，比如，唐太宗就講過這么一句話：“水能載舟，亦能覆舟。”船是水把它浮到水面上的，是水把它抬起來的，“亦能覆舟”，它也可以把船弄翻，波浪一起來船也就顛覆過來了，翻了，所以，水能載舟，亦能覆舟，你看，唐代在中國是一個(gè)非常強(qiáng)盛、興盛的朝代，唐太宗那是一個(gè)很英明的君主，他都被孟子的這句話“民為貴，社稷次之，君為輕”這個(gè)意思所感動(dòng)，他用水和船來打比喻，當(dāng)然了，水和船打比喻也不是唐太宗發(fā)明的，在古書上也有這個(gè)意思，但是古書上的意思，他的地位來講他不是皇帝，我們所以特別舉唐太宗，就是因?yàn)樗莻€(gè)皇帝，而且是個(gè)中國興盛朝代的皇帝。孟子的書里面還有兩點(diǎn)很重要，一個(gè)是他對(duì)中國的小康社會(huì)提出了具體的規(guī)劃，什么樣叫小康？有吃有穿，有自己的恒產(chǎn)，一家人能夠溫飽，甚而遇到災(zāi)荒以后也不至于顛沛流離，他都有比較細(xì)致的描繪，有小康社會(huì)，甚至他提到了大同，將來天下為公，大同社會(huì)大同社會(huì)在中國的古書上也是提到，甚而連孔子的學(xué)生、很多人都提到大同，但是，他也提到。孟子提到小康社會(huì)，我們現(xiàn)在至于說他那個(gè)小康與我們今天所說的小康差別還是相差得很遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)在他那個(gè)時(shí)代，我們可以說眼光已經(jīng)是超前了，至于說他那個(gè)大同雖然是有不明確，但是有這個(gè)意思，那是另外一回事了，他特別提到一點(diǎn)就是對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人的勇氣、對(duì)人的希望，有一句話很值得重視，他講過一句話，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”——《孟子·公孫丑》“吾”就是我，很會(huì)養(yǎng)我的“浩然之氣”，“浩浩蕩蕩”的“浩”，浩然之氣，大家會(huì)問什么叫浩然之氣？不好說。什么叫浩然之氣？反正是一種偉大的胸懷，一種正義的精神，一種能夠表現(xiàn)中華民族的這種勇敢、正直、勇往直前的這一種勇氣和魄力，我們只能這樣解釋，詳細(xì)解釋，浩然之氣含有一種很難的哲理在里面，一種磅礴之氣在里面，后代許多的英雄志士在孟子的浩然之氣的鼓舞之下，對(duì)于民族、對(duì)國家做出了許多偉大的貢獻(xiàn)，最著名的例子是文天祥，宋代的丞相被元朝俘虜了，不屈，萬一屈辱的話那是對(duì)國家的屈辱，正氣的屈辱，他寧可餓死，文天祥他寫過《正氣歌》，“天地有正氣，雜然賦流形。”——宋·文天祥《正氣歌》他把正氣他用《正氣歌》那一首詩，長詩里面描寫得非常得磅礴、大氣，來表現(xiàn)中華民族的這種全民族的偉大精神，這就是具體的例子，我們只舉這一個(gè)，還有很多很多人，歷史上許多許多人步文天祥的后塵，多得很。孟子的浩然之氣，特別是孟子本人他有這么一句話，除了“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”以外，他還有一句話，他自認(rèn)為是孔子的學(xué)者，儒家學(xué)術(shù)的繼承人，“舍我其誰？”他說“舍我其誰”，就是說儒家的學(xué)說不靠我來發(fā)揚(yáng)，靠誰？自己就很勇敢的、很自信的、很自強(qiáng)的承擔(dān)起了發(fā)揚(yáng)儒家精神的這樣一個(gè)責(zé)任，這一點(diǎn)的確是給后人以很大的鼓舞的，當(dāng)時(shí)和孟子齊名的也是儒家，還有一個(gè)人叫荀子，荀子和孟子兩個(gè)人在哲學(xué)觀點(diǎn)上是有不同的，就是在“人性”（人的性格）這兩個(gè)字是不同的，性善論孟子主張是“人性善”，人生來就是善的，正是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，自己的掌握不好，自己不能要求自強(qiáng)，不能修身，所以沾染社會(huì)上許多的惡習(xí)慣、壞習(xí)慣變壞了，正是因?yàn)檫@樣，所以說我們應(yīng)該時(shí)刻地加強(qiáng)修養(yǎng)，或者加強(qiáng)教育來提醒我們。性惡論荀子是主張“性惡”，人性就是惡的，不是善的，一生下來他就為了功利，一個(gè)是為了自己安全，自己活下去，一個(gè)是為了傳后代，所謂自身的安全，保全自己、延續(xù)后代，這和其他的動(dòng)物也一樣，其他的動(dòng)物也有保全自己、延續(xù)后代的這樣一個(gè)性，但是人是萬物之靈，人不同于其他動(dòng)物，因?yàn)槿酥辣Ｈ约海瑧?yīng)該怎樣保全自己，延續(xù)后代應(yīng)該怎樣的延續(xù)后代，不是像其他動(dòng)物一樣，完全出自于天性，生來就是這種性，不是，所以人才能成為萬物之靈，性惡論所以荀子他是主張“性惡”的，人一生下來不懂得什么叫做善，他就是惡，跟其他動(dòng)物一樣，但是可以通過教育來教育人民能夠成為萬物之靈，不同于其他動(dòng)物，那需要通過教育，所以孟子和荀子在人性上一個(gè)“性善”，一個(gè)是“性惡”，矛盾的啊，教育但是都主張通過教育，一個(gè)是來教化自己，永遠(yuǎn)地自己知道尊重自己的人格，另外一個(gè)主張“性惡”的呢？就是通過教育，人本來“性惡”，沒有什么人格，但是通過教育來培養(yǎng)自己的人格，這兩個(gè)目的還是相同的，只是對(duì)人性的看法是不同的，這是我們講孟子和荀子（的觀點(diǎn)）。其實(shí)這兩種在人性上孔子沒有完全談到這個(gè)問題，人性這是關(guān)于“人性”（人的性格）方面的問題，這在孟、荀上面，在孟、荀以前其他的別家文化，墨家文化、雜家文化等等都談過，但是，像孟子這樣、荀子這樣系統(tǒng)化的還是不多的。我們說孟、荀這是后來成為儒家的繼承人的地方。談到這里，我們要講一個(gè)問題，孟、荀的“人性”這就很難談了，特別到后來朱熹的時(shí)候，特別到宋代的時(shí)候，由于“性善”、“性惡”這個(gè)不同，就發(fā)生了所謂“唯心”、唯心唯物“唯物”的區(qū)別了，唯心，都是唯心，一個(gè)主觀唯心主義，一個(gè)客觀唯心主義，從朱熹來講，他是主觀唯心主義，他是相信天理、天地，一切都是天地生成的，朱熹的對(duì)立面，那就是陸九淵，陸九淵以后就是王守仁，客觀唯心主義朱熹是客觀唯心主義，他是以天理為標(biāo)準(zhǔn)，天怎么樣，順服天理就是正當(dāng)?shù)?、自尊的，才能夠合乎正常，違背天理就不正常，到了朱熹的對(duì)面陸九淵，以及陸九淵到明朝的王守仁，他們就是主觀唯心主義，主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)自己的良心，大家想想“天理”、“良心”這是兩個(gè)哲學(xué)上的對(duì)立面，但是天理、良心都能在中國的歷史上發(fā)展下來，所以在中國老百姓當(dāng)中，常常把天理、良心混二為一，一直到現(xiàn)在，有時(shí)候我們也還談：我說一句話，我這話是這樣做的，我憑天理良心講我沒有錯(cuò)，別的人說，好，只要你這樣講，憑天理良心，你既然憑天理良心，那我也憑天理良心，我相信你，照你這樣辦，現(xiàn)在還是這樣，這種精神就已經(jīng)成了老百姓里面的推動(dòng)老百姓的一種正義感、一個(gè)動(dòng)力了。所以中國的文化以儒家的文化為主，它是包容性很強(qiáng)的，以后還講到的，包容了佛教，包容了道家，包容了其他許多許多民族的文化在內(nèi)的。一直到現(xiàn)在我們都還可以看出來，在許多鄉(xiāng)下（農(nóng)村）里面供祖先，儒家供祖先這是儒家的孔孟的孝道，思想的延續(xù)，尊重祖先，供祖先牌位，同時(shí)在供貢祖先牌位地方他還供王母娘娘，王母娘娘是天上的玉皇大帝的妻子，儒家道家王母娘娘是道家思想，同時(shí)他還供財(cái)神爺，那也是道家思想，他除了供財(cái)神爺以外他也還供觀音菩薩，觀音菩薩救苦救難，那是佛教思想，儒家道家佛教你看，這幾種教不同，儒家是教，儒家不稱儒教，這個(gè)教它不是宗教之教，道家也稱教叫道教，那是宗教之教，佛教稱為佛教，那也是宗教之教，可是，儒教不能稱為宗教，它是教化，但是都被中國的文化被儒家的文化融為一體，這在老百姓當(dāng)中就產(chǎn)生了“我都信”，從這里面一直到現(xiàn)在我們還可以看出來，這是我們講中國的文化的優(yōu)點(diǎn)。從孟子的系統(tǒng)下來那是仁治思想，份量比較重，荀子的思想它是法治思想，他是主“性惡”，法治思想比較重，所以仁治思想，就是說靠人的自覺、自尊、自愛來約束自己，管住自己不做惡，從法治思想來講，人本來是性惡，不靠法律來制裁他，那他還是不能達(dá)到一個(gè)自尊自強(qiáng)的目的，所以從孟荀的思想就發(fā)展成為仁治法治仁治與法治的分歧了，不管是仁治也好或法治也好，從中國歷史上來講，沒有哪一個(gè)朝代單純用了仁治，也單純用了法治，換一句話說，不管是哪一個(gè)朝代，單純用了儒家思想，沒有用道教思想，沒有用中國化的佛教思想，盡管有主次不同，但是，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況它有輕重不同，甚而有個(gè)別的皇帝他信佛，個(gè)別的皇帝信道教，他信佛教，但是他同時(shí)都沒有把中國的主流思想儒教來廢棄，始終是堅(jiān)持下來，儒家思想所以儒家思想一直能夠成為中華民族的脊梁骨，能夠使中華民族屹立于世界人類貢獻(xiàn)之內(nèi)發(fā)揮自己的異彩，其原因、道理就在這里。今天我們就講到這里，結(jié)束。
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